何為反諷?《辭海》定義為：原為希臘古典戲劇中的一種角色類型，即“佯作無知者”。后演變?yōu)橐环N藝術(shù)方法，在新批評理論中，反諷是指“語境對陳述語的明顯的歪曲”，即詞語在上下文中發(fā)生意義的改變，所言非所指。

在丹東，反諷詩歌寫作業(yè)已成為一些詩人完成詩歌現(xiàn)代性的必修課，從丹東這塊詩歌熱土上走出的詩人劉川，完成了自我的反諷詩歌體系的建設(shè)，丹東詩人中，我和包貴韜、趙旭光、隋英軍、馬云飛在引進(jìn)反諷都有嘗試，這些可能是姜南選擇反諷詩歌創(chuàng)作的地域背景。姜南對韓東、于堅(jiān)、伊沙等詩歌創(chuàng)作也多有研究。近來，他對西方后現(xiàn)代派達(dá)到癡迷的程度，時不時把他認(rèn)為有價值的西方后現(xiàn)代理論連同他的體會發(fā)到我的電子信箱，供我們交流。世界背景和時代背景為他的反諷詩歌創(chuàng)作提供了不竭的藝術(shù)動力。不過，我相信龐德的話，龐德說，艾略特自己培養(yǎng)自己。我說，姜南也是自已培養(yǎng)了自己。

1、述寫小人物的艱辛和無望。結(jié)構(gòu)隱藏在物事深處的反諷意味。姜南的詩歌屬于口語寫作，亦屬于作為老百姓的寫作。這種寫作傾向，體現(xiàn)了一個有正義感的詩人的寫作倫理。姜南許多年一直呆在鄉(xiāng)下，前幾年才搬進(jìn)“最美的邊境城市”丹東，他把寫作的主要對象鎖定在社會底層如打工者這些小人物，表達(dá)了他在身份轉(zhuǎn)變過程中對平民詩歌立場的堅(jiān)守。如《午后》：“我咬緊牙關(guān)／睜大雙眼／十多分鐘了／勝負(fù)注定／就在一眨眼間／／夏天以來，午飯過后／我每天都和小王比瞪眼／……做這個，城管不但不管／有時還會圍過來，善意地／罵幾句比輸?shù)娜?。臉上／偶爾還能露出些笑意／這讓我們，整個夏天都會記?。@進(jìn)城以來唯一的幸?！?。這首詩歌通過剝開兩個沒有找到工作的農(nóng)民工為打發(fā)寂寞和無聊比瞪眼的表象，揭示了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對農(nóng)民的不平等，并以“城管偶爾還能露出些笑意是進(jìn)城以來唯一的幸?！睒?gòu)成深度反諷?！渡蟼€月》述寫五對打工夫妻為了省錢同租地下室的艱辛經(jīng)歷，詩人發(fā)現(xiàn)了“我們之間純樸得像動物一樣”，而原因是“上個月，我在馬路邊蹲了三十個／夜晚。我想，我有點(diǎn)不如動物”，我覺得反諷詩歌要學(xué)會控制，但直面底層人的人性關(guān)懷值得稱道。《初一》反諷的意味似乎拿捏最是火候，詩中的我兩年不能回家，是因?yàn)檫€不上結(jié)婚時借吳老二娶媳婦的錢。原因是工頭欠了兩年工錢。剝?nèi)ミ€不上錢不能回家種種表象，揭示我們社會的丑陋——拖欠農(nóng)民工工資的現(xiàn)實(shí)。姜南的詩歌觸覺延伸到社會現(xiàn)實(shí)的最底層，讓詩歌中的人物和事件直接進(jìn)入生命現(xiàn)實(shí)所隱藏的悲哀和荒誕。樸直、真切，沒有任何渲染和裝飾，卻讓人能領(lǐng)略到文字后籠罩的巨大的悲哀和觸目驚心的生命現(xiàn)實(shí)。他的這類反諷詩歌，與其說是喚醒人世遍布的自私和麻木，倒不如說是對弱勢群體或底層人的人性關(guān)懷，倒不如說是對整個人類社會處于掙扎中的靈魂的救贖和凈化。

2、以示弱方式虛構(gòu)一個有意味的語境?！皩σ粋€陳述語的明顯的歪曲”。反諷在語義上下文中發(fā)生了意義的改變，即所言非所指。詩集中的《標(biāo)準(zhǔn)答案》述寫我從鱷魚池把一個女人救上來后，回頭大罵一聲：誰他媽的把我踹下去的?“其實(shí)，根本沒有人踹我／只是我太有經(jīng)驗(yàn)了，特別是教訓(xùn)／我清楚，如果我不回頭罵人／他們真的會把我送精神病院”。這首詩歌很典型，它不是審美，而是審智，詩人佯裝懦弱，卻深藏自我智性能力的信心，通過智性活動將智性能力在結(jié)構(gòu)反諷詩歌中處于搭構(gòu)骨架的地位。本來學(xué)雷鋒做好事沒有什么可異議的，但是我們的社會競把學(xué)雷鋒做好事異化為患有精神病這種荒謬現(xiàn)實(shí)，面對這樣一個現(xiàn)實(shí)，你覺得詩人處理方式真切可信，其效果真讓人匪夷所思，不寒而栗?！秹娜恕芬辉娛菍Ω秹娜?，自己在壞人經(jīng)過的路上挖土坑，掉進(jìn)去上千人，可是這個壞人卻還沒掉進(jìn)過，最后自己掉進(jìn)去時狠很罵道：“誰這么壞呀，在這挖陷阱”，自己徹底異化為“壞人”。我覺得這首詩揭示“人是人的地獄”必然使自己變成魔鬼的現(xiàn)實(shí)隱喻。反諷的假裝是為了讓人識破，現(xiàn)象上的越一本正經(jīng)，事實(shí)上越是可笑的假裝，并由此形成落差，造成“語文突降”的能力，使人看到那原本一本正經(jīng)的面孔，競可能是離奇的滑稽。《多余人》也是一首難得好詩，現(xiàn)代社會人從中心位置撤離，物就會與之處于對立或?qū)沟年P(guān)系：“狗站在樹旁，抬起一條后腿／我走近了，它狂叫起來／我看看自己，鞋帽衣服整潔／很像個人的樣子。叫啥呢?／／我離開一些，狗不叫了／痛快地撒出一泡尿”。狗抬后腿撒尿是天性使然，人按照“很像個人的樣子”活著，就無視環(huán)境和其他物種，狗的狂叫是人和自然關(guān)系緊張的隱喻，人類與自然發(fā)生的沖突，往往受害者是在底層掙扎著的小人物。 姜南詩集名為“幸福時光”，如果你慣性期待出現(xiàn)一個又一個“幸福時光”的片斷，你會大呼上當(dāng)受騙了，其實(shí)，他詩集的名稱就是反諷。讀姜南詩歌你要靜下心來，像是在看王朔的小說。像是在看趙本山的小品，看著看著你會情不自禁笑出聲來，這笑聲中有辛酸的眼淚。

3、以解構(gòu)為能事，對那些所謂的龐然大物施以質(zhì)疑和奚落。中國現(xiàn)代詩歌自“第三代”起，在寫作策略上是圍繞解構(gòu)和反諷為中心展開的，本來我對姜南對權(quán)力話語的解構(gòu)詩歌有更多的期待，不知姜南出于什么考慮，這類詩歌不多，我讀之覺得不過癮正反映他在意識形態(tài)批判上的先鋒意義不足。這類比較少的詩歌中，我喜歡《革命》那首：“班主任許大蘭，就是／被我們叫做許大馬棒的老師／一雙水汪汪的大眼睛，辮子／黑又長?？墒墙瘫?，總愛／敲在我們頭上。我們找主任／主任說，許老師么，水平較高／我們找校長，校長想了想／許大蘭同志，在我校文憑最高／／從此，革命陷入低潮。行動／轉(zhuǎn)入地下。我們開小會，訂計(jì)劃／爭取早日推翻許老師的暴力統(tǒng)治／可沒多久，許老師真的被徹底推翻／不是我們，是王鴨蛋，總考／零分的家伙。他指著老師說／許大馬棒，放下你的教鞭／我打不過你，可我能打得過你弟弟／你再打\"一個人，我就去試試／許老師蔫了，一下子扔了教鞭／就是講課，也都背著手／很像外國那個，賣火柴的小女孩?！边@首詩歌充斥那個時代的場景、思維、語言，成為我們回味、解讀那個時代的歷史符號，成為質(zhì)疑和控訴那個時代的憑證，成為CA知和反思那個時代的胎記，反諷在這個時候就成了記憶。不過我對許老師這個歷史符號的結(jié)局存有不同異議，作為一個強(qiáng)勢的“龐然大物”能被我威脅一下就被顛覆(蔫)了，這里似乎缺少歷史的邏輯支撐?！栋硞兗业腉DP》似乎更有意蘊(yùn)：“俺們家的GDP，也只能／先打槍，后畫圈／管它高低呢，打哪算哪吧”，構(gòu)成對中國統(tǒng)計(jì)虛假深度的反諷。

姜南是勇敢的，在詩歌創(chuàng)作的道路上留下了探索的腳印，贏得詩友的尊重和贊譽(yù)。老實(shí)說，我雖然也嘗試過同一向度的寫作，但我們沒有姜南這樣決絕。路是闖出來的，這是毋庸置疑的真理。但是，作為詩友，我覺得他的反諷詩歌寫作還有明顯的不足：一是表現(xiàn)手段單一，許多詩歌趣有余，智性不夠，沒有反諷的藝術(shù)張力最大化；二是有些詩歌表達(dá)過于私人化，與讀者互動不暢，題旨深度缺少應(yīng)有的社會典型性。三是反諷不是到顛覆打破為止，真正的目的在于重建。這些正預(yù)示著姜南在反諷詩歌的寫作上有更大上升空間。

我在寫作這篇評論時，讀到詩評家楊春光著名詩學(xué)論文《詩從語言始，到政治止——詩學(xué)解構(gòu)止于政治論》，很有啟發(fā)，節(jié)選關(guān)于語言操作扣解構(gòu)具體手法的兩個片斷，愿與姜南共勉：

解構(gòu)語言必須落實(shí)到消解意識形態(tài)上，即以在場的形而下語言解構(gòu)或者顛覆在場的形而上的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。這樣，以文學(xué)語言消解哲學(xué)語言；以個體語言消解集團(tuán)語言；以性愛本體語言消解政治主體語言；以平民粗俗語言消解官方嚴(yán)肅語言；以匪氣痞性語言消解英雄歷史語言；以當(dāng)下時尚語言消解歷史傳統(tǒng)語言；以審丑垃圾語言消解審美俗化語言；以多邊不規(guī)則性語言消解約定俗成性語言；以百姓日常語言消解權(quán)力中心語言……等等?；蛞赃吘壗鈽?gòu)終極；以多元解構(gòu)一元；以邊界解構(gòu)中心；以地方解構(gòu)中央；以外省解構(gòu)本??；以俗俚解構(gòu)高雅；以圖象解構(gòu)聲音；以敘事解構(gòu)抒情；以虛構(gòu)解構(gòu)結(jié)構(gòu)；以物質(zhì)解構(gòu)人本；以異化解構(gòu)人化；以虛無解構(gòu)價值；以非義解構(gòu)意義；以無理解構(gòu)道理；以感性解構(gòu)理性；以反思解構(gòu)思詩；以反詩解構(gòu)詩志等等。

可采取互文或錯位、摳象或挪展及其魔幻、返魅、超現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)照錄、零度寫作、碎片寫作、放射、影像、拼貼、新聊齋、移花接木、戲擬反諷、黑色幽默、諧音創(chuàng)合等方法。如此把這些歷史文本和當(dāng)下文本互文、把不嚴(yán)肅的性愛話語與嚴(yán)肅性政治及歷史等話話錯位，并把歷史背景抽象成當(dāng)下故事語境，把一切講理的語境都挪展、拼貼、戲擬、反諷、諧音創(chuàng)合而為不講理的寫作敘事，進(jìn)而在這種上下互文的、互諷的、互動的、互消的、互抵的、互補(bǔ)互位的語言解構(gòu)關(guān)系中，解構(gòu)、消解、拆除、破壞、顛覆、重構(gòu)話語權(quán)力，從而在反抗抵御權(quán)力話語的實(shí)踐中張揚(yáng)作為文人、作為作者、作為語言本在的這一個人天賦權(quán)利——話語權(quán)力，并直指政治這個中心權(quán)力話語一統(tǒng)天下的霸權(quán)話語，以實(shí)現(xiàn)語言解放的自主自由權(quán)利，最終使語言革命影響或帶動社會的各項(xiàng)改革與革命，為人性的更大解放與自由鋪平一條最基本的話語所有權(quán)之路。

責(zé)任編輯 叢黎明