[摘要] 當前經(jīng)濟全球化的浪潮帶動著市場經(jīng)濟以前所未有的速度向前發(fā)展，世界市場由此而完整和統(tǒng)一，全球化的經(jīng)濟意味著全球的人聯(lián)合起來共同改造自然和征服自然，這就需要從全球的角度處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，倫理道德所調(diào)整的關(guān)系愈來愈復(fù)雜，這就要求經(jīng)濟和倫理道德的高度融合，于是在現(xiàn)代社會道德可以說是經(jīng)濟發(fā)展的精神生產(chǎn)力。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代經(jīng)濟倫理道德與經(jīng)濟高度融和

一、經(jīng)濟學與倫理學關(guān)系的歷史考察

關(guān)于經(jīng)濟學與道德的關(guān)系的源原可追溯到亞里士多德。英國的經(jīng)濟學家亞當.斯密曾認為“經(jīng)濟學是倫理學的一個分支”，亞當·斯密之后，經(jīng)濟學與倫理學分離，當時之所以分離是有助于經(jīng)濟學家集中解決經(jīng)濟中的大量的技術(shù)工程方面的問題，有助于經(jīng)濟學的發(fā)展。然而，隨著經(jīng)濟實踐活動的開展，人與人、人與自然的矛盾日益顯現(xiàn)出來。經(jīng)濟學由于過于追求經(jīng)濟效益而缺少對人的“終極關(guān)懷”，結(jié)果致使經(jīng)濟學走向狹隘的死胡同。由于這種分離忽視了經(jīng)濟行為的動機及經(jīng)濟成就的價值判斷，一味的追求以最小的成本追求最大的利潤的標準，于是在這種觀點的指導(dǎo)下進行的經(jīng)濟活動導(dǎo)致了大量的社會問題，如生存環(huán)境的惡化、人類精神家園的喪失、人是金錢的奴隸、是經(jīng)濟生產(chǎn)的工具、人際關(guān)系緊張、大量的疾病產(chǎn)生、社會貧富懸殊、失業(yè)人數(shù)增加。

二、倫理道德交融于經(jīng)濟行為之中，是經(jīng)濟發(fā)展的應(yīng)有之義

經(jīng)濟行為是推定生產(chǎn)力向前發(fā)展的最基本的行為。生產(chǎn)力是劃分經(jīng)濟發(fā)展時期的尺度。

1.生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展需要倫理道德。生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系，在生產(chǎn)力中包括人的因素和物的因素。生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力在于它自身的矛盾，即構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的諸要素之間的矛盾，這些矛盾的不斷解決，推動著整個生產(chǎn)力系統(tǒng)不斷自我更新和發(fā)展。而解決這些矛盾就需要調(diào)整各種關(guān)系，概括起來說就是人與自然、人與人、人與物、物與物的關(guān)系，如何調(diào)整呢？就需要對推動生產(chǎn)力發(fā)展的起著決定作用的經(jīng)濟行為做出各種規(guī)范，這種規(guī)范包括法律規(guī)范和道德規(guī)范。如果沒有這些規(guī)范，生產(chǎn)力的發(fā)展無從談起。

2.倫理道德貫穿于經(jīng)濟行為過程的始終。任何一種行為發(fā)生都是從感覺開始的，由感覺→需要、欲望→動機→目的→手段、方法→意志→結(jié)果的發(fā)展過程。從感覺到欲望是行動的萌芽，動機的確定是行為的開始，從感覺到動機是心理的過程，從動機到效果是行為實現(xiàn)過程。在行為的過程中，動機決定行為的發(fā)展，是引發(fā)行為的推動力，維持行為的強化力。動機的產(chǎn)生是由需要引發(fā)的，行為主體的動機是在需要中產(chǎn)生，在活動中發(fā)展，它指向一定的目的，決定行為的方式，是構(gòu)成主體積極性和自覺性的重要因素。在人的行為中，動機的確定需要主體的倫理道德素質(zhì)的參與，什么樣的動機就決定著什么樣的行為方式。經(jīng)濟行為動機的確立也不例外。

3.經(jīng)濟行為的道德價值及其道德選擇。道德行為只不過是在各種活動中具有道德意義，能夠進行善惡評價的行為，經(jīng)濟行為從始至終都滲透著倫理道德的因素，所以，經(jīng)濟行為同時也是一種道德行為。人類道德行為是有價值的行為。道德價值是人們實踐活動和道德意識現(xiàn)象所具有的一種屬性。其中道德行為價值是道德價值中最重要的方面，人們常說的道德價值一般是指道德行為活動所體現(xiàn)出來的。經(jīng)濟行為作為一種實踐活動當然也體現(xiàn)出它特有的道德價值。經(jīng)濟行為的道德價值表現(xiàn)在：一是道德調(diào)解著人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，因而，它有利于人類的生存和發(fā)展，有利于社會生活的穩(wěn)定和繁榮。二是，道德在經(jīng)濟行為中能夠促進人格和精神境界的提高，有益于人類個體心身健康和完善發(fā)展，因而可以使個體充實自己、完善自我、全面發(fā)展的動力，使人走向美好和諧的生活。

當我們考察經(jīng)濟行為時，對其質(zhì)進行分析，看它是否有道德價值：是有道德的、是不道德的、還是非道德的；對其量進行分析時，就是看經(jīng)濟行為的道德價值量的大小，經(jīng)濟行為作為一種特殊行為，它要有經(jīng)濟價值即經(jīng)濟效益，同時必須有道德價值即社會效益，它是經(jīng)濟價值和道德價值的統(tǒng)一。道德價值愈大，對經(jīng)濟的反作用愈大。

三、現(xiàn)代經(jīng)濟呼喚著倫理道德和經(jīng)濟的高度融合

馬克思按照經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律將經(jīng)濟的發(fā)展分為三個階段即自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、和產(chǎn)品經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，是經(jīng)濟發(fā)展過程中不可逾越的階段，它促進各國的經(jīng)濟和社會發(fā)展。實踐證明，它是目前最成熟、最有效的經(jīng)濟模式。當前經(jīng)濟全球化的浪潮帶動著市場經(jīng)濟以前所未有的速度向前發(fā)展深刻地改變著人類社會的面貌。經(jīng)濟全球化的歷史證明，在市場經(jīng)濟成為全球化都接受的體制后，世界經(jīng)濟才顯示出加速發(fā)展的趨勢。對世界經(jīng)濟來說，世界市場由此而完整和統(tǒng)一，進而使整個人類聯(lián)結(jié)成一個緊密的共同體。全球化的經(jīng)濟活動意味著全球的人聯(lián)合起來共同改造自然和征服自然，這就需要從全球的角度處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，倫理道德所調(diào)整的利益關(guān)系比以前更多、更復(fù)雜?？梢娊?jīng)濟愈發(fā)展愈高，愈需要新的倫理道德的參與，生產(chǎn)力水平愈高，愈要求經(jīng)濟和倫理道德的高度融合。

道德可以創(chuàng)造新的經(jīng)濟，倫理道德一旦與經(jīng)濟行為有機的結(jié)合起來就會創(chuàng)造一種全新的經(jīng)濟，因為在經(jīng)濟活動的一開始就有符合時代要求崇高的倫理道德動機的參與，在經(jīng)濟的發(fā)展過程中又有調(diào)節(jié)能人與自然的環(huán)境倫理參與；有能調(diào)節(jié)人與人、人與社會有社會倫理的參與；有調(diào)節(jié)經(jīng)濟內(nèi)部利益關(guān)系的經(jīng)濟倫理的參與；可見，如果先進的倫理道德一直伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，就會創(chuàng)造出新的經(jīng)濟，倫理道德是經(jīng)濟發(fā)展的應(yīng)有之義。倫理道德是作為劃分經(jīng)濟發(fā)展程度的生產(chǎn)力及其發(fā)展的應(yīng)有之義，因此，我們可以說倫理道德就是經(jīng)濟發(fā)展的精神生產(chǎn)力

參考文獻：

[1]亞當·斯密:《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》.商務(wù)出版社，1974年版

[2]魏英敏:《倫理學教程》.中國人民大學出版社