摘 要：泉臺民間信仰一脈相承，民間信仰的交流是維系兩岸情感的紐帶，是溝通兩岸文化的橋梁，是促進兩岸經貿往來的獨特優(yōu)勢。發(fā)揮泉臺民間信仰一脈相承的優(yōu)勢，有利于推進了海峽兩岸關系的進一步發(fā)展。相同的文化背景、一脈相承的民間信仰，在兩岸的“多來往、多了解”中，將進一步發(fā)揮著獨特的優(yōu)勢。

關鍵詞：泉州；臺灣民間信仰；兩岸關系；紐帶

中圖分類號：I206.2文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）19-0249-02

福建泉州與臺灣一水之隔，兩地有著悠久的歷史淵源，臺灣在1684年設府之前，一直隸屬于泉州府。泉臺兩地地緣相近，血緣相親，語言相通，習俗相近，神緣相承，每一點滴無不是海峽兩岸同根同源、同文同種的真實寫照。泉州被譽為“宗教博物館”，而臺灣幾乎具有相同的特征，特別是民間信仰，泉州有什么樣的神廟，臺灣幾乎也有相同神廟。泉臺兩地民間信仰盛行，廟宇香火旺盛。相同的民間信仰神祇、廟宇遍布兩地的大街小巷。它是泉臺兩岸手足情深的歷史見證，也是溝通泉臺宗親心靈的一座橋梁。

一、泉臺民間信仰一脈相承

（一）泉州神靈崇拜產生的自然歷史淵源

泉州地處中國東南沿海邊陲，背山面海。一年四季暴雨、臺風、干旱、洪澇等自然災害不斷發(fā)生，氣候炎熱、潮濕，瘴霧彌漫，疾病瘟疫極易流行，地理環(huán)境對民眾的健康生活構成嚴重的威脅。在科學技術、醫(yī)藥條件落后的古代，民眾對這一惡劣的自然條件產生了敬畏感和神秘感。為了生存，他們在積極開發(fā)生產的同時，亦不得不寄托、求助于各種超自然力量的神靈的保佑，以此克服心理上的不安與恐懼。這正如恩格斯說的：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵1]同時，泉州又是人多地少且土地貧瘠之地。這正如《泉南歌》所言的“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無處辟。州南有海浩無窮，每歲造舟通異域?！盵2]大海茫茫，變幻莫測，隨時都有可能發(fā)生生命危險。人們恐懼、不安的心理需要尋找精神上的寄托與慰藉，在古代由于經濟和社會條件的制約，他們只能寄希望于一種超自然的力量來幫助他們消災解難，祈求神靈的庇佑。于是泉州地區(qū)就成為崇信之地，有著較濃厚的鬼神觀念、迷信思想。

據不完全統計，泉州的民間信仰神祇有100多種，街頭巷尾、村前屋后，隨處皆可見到供奉民間信仰神靈的地方?，F今面積僅52平方公里的泉州鯉城區(qū)就有大小寺廟宮觀270多處，其中佛教占14座，道教占5座，其余皆為民間信仰的廟宇[3]。位于海峽東岸的臺灣，也擁有眾多的民間信仰神祇及廟宇。據調查統計，1940年臺灣有神靈175種，宮廟總數3 661座；1985年有廟神275種，宮廟5 338座[4]。臺灣所奉祀的神明絕大多數來自大陸，尤其以福建泉州、漳州為最。

（二）泉州民間信仰在臺灣傳承

臺灣民間信仰的神祇絕大多數是明清時期由福建尤其是泉州、漳州移民攜帶入臺的。明朝末年，鄭芝龍募集福建饑民數萬人。“人給銀三兩，三人給牛一頭，用海舶載至臺灣，令其芟舍，開墾荒土封田。”[5]揭開了第一次有計劃、有組織地開發(fā)臺灣的序幕，此后，福建泉州人、漳州人不斷移居臺灣。清初鄭成功率軍東征復臺及鄭氏據臺期間，又有計劃、有組織地招納大陸沿海居民去臺開墾，“招沿海居民不愿內徙者數十萬人東渡，以實臺地?！盵6]形成了第二次泉州人移民臺灣的高潮。1683年清朝統一臺灣后，特別是1784年清政府開設臺灣彰化鹿港與泉州蚶江港對渡后，泉州人更是大規(guī)模地移民臺灣，使泉州人在臺灣人口中居大多數。連橫在《臺灣通史》卷七“戶役志”中說，“臺灣之人，漳、泉為多，約占十之六、七?！盵7]1926年臺灣人口調查表明：全臺灣漢族人口3 751 600人，祖籍福建者有310余萬，占80%，其中，泉州府籍占44.8%[8]。1984年臺灣當局公布的臺灣省人口數字再次表明，福建籍人仍占臺灣人口82.5%，其中44.8%是泉籍移民。

移民遷徙是一個充滿危險的歷程，特別是東渡臺灣海峽移居臺灣，遷徙途中充滿各種生命危險。海峽茫茫，隨時有船覆人亡的危險。移民在海上經歷九死一生之后，即使順利到達目的地，登上臺灣島，但移民們在新的環(huán)境中遇到更加嚴峻的生存與發(fā)展的考驗，臺灣氣候惡劣，變化無常。加上早期臺灣未經開發(fā)，荒野無邊，猛獸當道，瘴氣橫溢，瘟疫流行，以及水土不服，缺醫(yī)少藥等情況嚴重威脅著移民的生命。正如《臺灣通史》所載：“明代漳、泉人入臺者，每為天氣所虐，居者輒病死，不得歸?！盵9]《臺灣外紀》也載：“臺地初辟，水土不服，病者即死，故各島搬眷，俱遷延不前?！睘榱藬[脫各種恐懼不安，渡海移民者只能祈求和依靠神靈的護佑，來確保航海與墾殖的平安。早期泉州移民在渡臺之際，動身之前，都要到當地神廟虔誠祭拜，還要許愿一番。許多人祭拜之余，還要從寺廟帶走一把香火、一尊小型神像，帶在身上祈求分身的神像能與信徒同舟共濟去開辟新的天地，保佑移民一路平安健康。

二、一脈相承的民間信仰是泉臺交流的橋梁和紐帶

（一）一脈相承的民間信仰是維系兩岸情感的紐帶

泉臺民間信仰的一脈相承，使兩地民眾有著天然的親近感和強烈的相互交流溝通的愿望。臺灣的民間信仰是中華民族傳統文化的延伸，臺灣人民信奉民間神靈，就是信奉臺灣的根，這個根就在大陸。對于臺灣同胞而言，民間信仰不僅是他們現實生活的精神慰藉，而且也寄托著他們對故土的眷念與遐思之情。正如連橫所指出的，泉州籍臺灣人祭祀保生大帝，除了保平安外，“是皆有追遠報本之意，而不敢忘其先德也。”[10]移居臺灣的移民帶去的神靈都是家鄉(xiāng)崇奉的神，而且他們比較看重家鄉(xiāng)創(chuàng)造出來的神，稱之為“桑梓神”[11]。臺灣各地的分廟建立之后，即與泉州的祖廟確立了源與流的特殊關系，每隔一定時期，都得捧神像回家鄉(xiāng)祖廟進香謁拜，參加祖廟祭典，以表達他們根在大陸的民族感情。

（二）一脈相承的民間信仰是兩岸文化交流的橋梁

改革開放以后，泉臺民間信仰在兩岸文化交流中又起著特殊作用。泉臺民眾充分利用兩地地緣相近、人緣相親、文緣相傳、神緣相承的關系，積極開展民間信仰的交流。成千上萬的臺灣信眾前來泉州祖廟進香謁祖。同時泉州祖廟的主神也應邀赴臺灣巡游，接受信徒的頂禮膜拜。1987年11月2日借臺灣當局宣布開放部分民眾赴大陸探親之機，安溪籍臺胞隨之返回故里，到安溪清水巖祖廟參拜進香。據不完全統計，自1987年到1990年底，臺灣有三四十個團體，信徒 5萬多人次到安溪清水祖師廟尋根朝圣，燒香還愿，還恭請神像300多尊到臺灣供奉[12]。自1988年6月至1995年6月，泉州富美宮已接待臺灣14個縣市85座宮廟組織的進香團150批，4 743人次。泉州富美宮董事會曾在1993年12月初到臺灣11個縣市查看了三十多座分宮[13] 。2002年7月24日，澎湖縣長賴峰偉率領澎湖天后宮信徒257人，乘坐“超級星號”客輪，直航泉州天后宮進香謁祖，翌日，迎請泉州媽祖到澎湖巡游。8月5日泉州媽祖在護駕團的護送下返回泉州。關于此次直航的意義，正如時任泉州市委書記施永康指出的那樣：“標志著半個世紀以來泉臺兩地盼望已久的直航愿望變?yōu)楝F實，兩地海上交通史從此翻開嶄新的一頁?！边@時泉臺民間信仰的意義和作用已大大超越了宗教本身，民間信仰不僅是維系臺灣同胞民族感情的牢固根基，而且是加強兩岸文化溝通交流的橋梁。正如臺灣知名學者鄭志明所言，“對臺灣方面而言，到大陸進行謁祖、進香、迎神的意義，不僅只是一般祖廟情結的文化尋根夢而已，同時也加強了信仰儀式的文化傳承。”[14]

（三）一脈相承的泉臺民間信仰促進了兩岸的經貿往來

泉臺一脈相承的民間信仰，成為泉臺經貿往來的獨特優(yōu)勢。改革開放以后，泉州濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，一脈相承的民間信仰和充滿活力的商業(yè)氣息，吸引了臺商來泉的投資熱情。自1983年泉州出現第一家投資企業(yè)后，泉州就成為臺商的投資熱土。近年來，泉州市致力于發(fā)揮泉臺“五緣”優(yōu)勢，積極引進臺資，泉臺產業(yè)合作領域不斷擴大。泉州市外經局統計數據表明，2005年臺商在泉州市投資總額為9 785萬美元，共獲批臺資企業(yè)40個。至此，泉州市歷年批準臺資企業(yè)數量累計達到1 215個，投資總額高達16.42億美元。而且在泉州惠安建立了惠安黃塘臺商創(chuàng)業(yè)園，成為泉州第一個臺商投資集中區(qū)?！叭_相同的文化背景，可以通過文化的認同感促進民間感情的融合，有利于提高臺商對泉州的投資熱情。泉臺兩地通過文化的交流與合作，使泉州在引進臺資的同時，許多在臺灣行之有效的經營理念、管理制度、行為模式在臺資企業(yè)和內資企業(yè)中都可以得到運用和推廣。由于文化的有效交流，也可以方便泉州的企業(yè)吸收與學習臺灣的許多先進科學技術?！?[15]

總之，泉臺民間信仰一脈相承，歷史淵源深厚。泉臺民間信仰的交流發(fā)展，是維系臺灣同胞民族感情的牢固根基，客觀上發(fā)揮著維系海峽兩岸血濃于水的骨肉之情的紐帶作用；泉臺民間信仰的交流發(fā)展，是加強兩岸文化溝通和交流的橋梁；一脈相承的民間信仰有利于是促進兩岸經貿往來。胡錦濤總書記日前在會見中國國民黨榮譽主席連戰(zhàn)時提出“建立互信、擱置爭議、求同存異、共創(chuàng)雙贏”的十六字箴言，得到臺灣地區(qū)領導人馬英九的高度肯定，認為這是開啟兩岸關系新的一頁極為重要的方針。相同的文化背景、一脈相承的民間信仰，在兩岸的“多來往、多了解”中，將進一步發(fā)揮著獨特的優(yōu)勢。

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[15] 汪威毅.泉州外向型經濟發(fā)展研究[M].北京:經濟日報出版社，2008:307

[責任編輯 王曉燕]