摘 要：在合作中要真誠(chéng)友好，互相尊重與信任。如果沒有這些，合作就會(huì)散伙，有序競(jìng)爭(zhēng)就告結(jié)束。所以在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們既要講競(jìng)爭(zhēng)又要講協(xié)作，缺一不可。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)倫理研究中需要著重回答的幾個(gè)熱點(diǎn)問題：即關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與物、利與義、公平與效率、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F069.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2008）19-0007-02

經(jīng)濟(jì)倫理涉及到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面。凡是有人活動(dòng)地方和領(lǐng)域，自然就有倫理問題。因此，經(jīng)濟(jì)倫理所要研究的問題自然也就非常之多。不過，我們認(rèn)為，在當(dāng)前尤其要突出對(duì)以下諸問題的研究，以便給人們一個(gè)明確的回答，至少也應(yīng)該給人們一種可供借鑒的思考。

一、關(guān)于人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系。在處理這個(gè)問題時(shí)，我們可以有三種選擇：一是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一位，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中盡可能地通過運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制、技術(shù)手段等途徑與方式來解決環(huán)境保護(hù)問題；二是把穩(wěn)定生態(tài)、保護(hù)環(huán)境放在第一位，在生態(tài)承載能力所能容許的限度內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)；三是改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式與生活方式，走可持續(xù)發(fā)展道路，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)互相支持、互相促進(jìn)。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)作第三種選擇，走可持續(xù)發(fā)展道路。

但是，發(fā)展道路的正確選擇不等于所有問題的解決。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度如何幫助人們確立新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀、消費(fèi)觀以及生態(tài)倫理觀，還有許多問題需要深入研究與認(rèn)真解決。現(xiàn)在，一些有智之士積極倡導(dǎo)建立一種“地球倫理學(xué)”和確立“全球道德標(biāo)準(zhǔn)”。但這還只是一種設(shè)想，頂多也只是擬出了一些原則性要求，真正要完成這一壯舉還有很長(zhǎng)的路要走。堅(jiān)持走完這一段路，是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的共同責(zé)任。

二、關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系

人（含法人，以下同）與社會(huì)的關(guān)系，首先是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)公眾的關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察，實(shí)際上就是人們的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系。在這個(gè)問題上，我們應(yīng)該堅(jiān)持辯證的統(tǒng)一觀。應(yīng)當(dāng)明白，不論什么人，只有在堅(jiān)持和維護(hù)社會(huì)效益的前提下去獲取和增進(jìn)個(gè)人或企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益才是合理的。只有這樣，才能贏得良好的社會(huì)聲譽(yù)，樹立自己美好的社會(huì)形象；也只有這樣，才能為自己的發(fā)展創(chuàng)造廣闊的前景。否則，于己、于人、于社會(huì)都不利。

人與社會(huì)的關(guān)系也可以是公與私、局部與整體的關(guān)系。在這個(gè)問題上，毛澤東曾經(jīng)提出“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”、“兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人”三者利益關(guān)系的原則。從倫理學(xué)的角度，他還大力倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義和奉行大公無私與無私奉獻(xiàn)的精神。現(xiàn)在，這些原則和主張?jiān)谝话忝癖娭卸己苌偬峒盎蚋静惶崃耍^多的倒是強(qiáng)調(diào)個(gè)人或本單位、本地區(qū)的利益，尤其突出個(gè)人的價(jià)值存在與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

到底如何處理人與社會(huì)的關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看可以有一個(gè)量的規(guī)定，但是從倫理學(xué)的角度來看卻沒有那么簡(jiǎn)單。這是一個(gè)亟待研究和解決的問題。我們認(rèn)為，無論怎么說，人不能太自私，總得要有點(diǎn)精神，有點(diǎn)為公的思想與德性。日本著名企業(yè)家堤義明先生曾提出“感謝”、“奉獻(xiàn)”四個(gè)字，以此作為自己做人與辦企業(yè)的宗旨?！案兄x”、“奉獻(xiàn)”，意即“感謝民眾，奉獻(xiàn)社會(huì)”。既然一個(gè)生活在資本主義社會(huì)的企業(yè)家都能如此開明，更何況我們中國(guó)的企業(yè)家與公民呢?我們應(yīng)該比這做得更好才是。

三、關(guān)于人與物的關(guān)系

我們的企業(yè)和我們的國(guó)民所從事的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)到底是為了什么?是為了滿足自己的物欲、金錢欲，還是為了顯示自己的個(gè)人價(jià)值?應(yīng)該說這些都不是。我們所從事的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是為了服務(wù)社會(huì)、服務(wù)民眾，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從倫理學(xué)的角度考察，我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)上述目的的同時(shí)，還是為了向社會(huì)推崇一種文化，一種精神與倫理，讓人們?cè)趶奈覀兯峁┑漠a(chǎn)品或服務(wù)中既得到物質(zhì)享受，又得到文化享受與精神熏陶。隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，后者將具有越來越重要的意義。因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)要日益突出文化與倫理的因素，不能物欲第一，金錢至上。就企業(yè)內(nèi)部來說，尤要把人的培養(yǎng)與企業(yè)精神的提煉放到首要位置，不僅要出優(yōu)良產(chǎn)品，豐厚利潤(rùn)，而且還要出優(yōu)異人才和優(yōu)秀文化；不僅要?jiǎng)?chuàng)造和積累更多的物質(zhì)資本，而且還要?jiǎng)?chuàng)造和積累更豐富的精神資本。這應(yīng)當(dāng)成為我們的共識(shí)與選擇。

四、關(guān)于利與義的關(guān)系

如何處理義與利的關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)生活中遇到的又一個(gè)突出問題，迫切需要作出符合經(jīng)濟(jì)與倫理的解釋。我們認(rèn)為，義與利的關(guān)系，除了部分包含有上述關(guān)于人與社會(huì)、人與物的關(guān)系意義之外，在這里主要指經(jīng)濟(jì)手段與其所要達(dá)到的目的之間的關(guān)系。恩格斯曾經(jīng)指出，人們所從事的一切都與他們的物質(zhì)利益有關(guān)。不講利是不行的，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下不講利更是不行。不然，人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就失去了物質(zhì)動(dòng)因。

但是講利，必須有方、有度，不可走極端。所謂必須有方，就是取之有道，符合“義”的要求。即必須遵循一定的道德原則與規(guī)范，不可胡作非為，使出“假冒偽劣”、“坑蒙拐騙”那一套。如果這樣，那就叫傷天害理，缺德。所謂有度，就是利的獲取必須有一定量的限制，不可沒有一個(gè)底。不然，就叫欲壑難填。這樣，就可能鋌而走險(xiǎn)，為富不仁。英國(guó)哲學(xué)大師培根曾經(jīng)說過：“我把財(cái)富當(dāng)做德行的累贅。……過多的財(cái)富是無用的，因?yàn)橐粋€(gè)人的需要是有限的，超過這種需要的錢財(cái)便是多余之物。不知道曾有多少人因多財(cái)而遭禍啊！因財(cái)富而毀掉的人豈非遠(yuǎn)比被財(cái)富所救的人多些！”他還指出：“不要夢(mèng)想發(fā)橫財(cái)。財(cái)富應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄沃\得，應(yīng)當(dāng)慎重地使用，應(yīng)當(dāng)慷慨地用以濟(jì)世，而到臨死時(shí)應(yīng)當(dāng)無留戀地與之分手?！盵1]所謂不可走極端，就是不要把利潤(rùn)當(dāng)做唯一目的或終極目的。應(yīng)該說，企業(yè)除了獲取利潤(rùn)之外，還有比利潤(rùn)更重要的東西，即如前所述關(guān)于企業(yè)文化、企業(yè)精神（或企業(yè)靈魂）等，如果沒有這些，獲取利潤(rùn)的愿望也很難實(shí)現(xiàn)。美國(guó)著名企業(yè)家、“為您服務(wù)”公司總裁比爾·波拉德說得好：“利潤(rùn)對(duì)我們來說只是中間目標(biāo)而不是終極目標(biāo)?！绻覀冎恢v利潤(rùn)，我們就不會(huì)培育企業(yè)靈魂。最后，我們相信，這樣企業(yè)就會(huì)失去方向和目標(biāo)，也就會(huì)失去客戶，更失去利潤(rùn)?！盵2]似可說，這也就是我們應(yīng)該具有的義利觀。

五、關(guān)于公平與效率的關(guān)系

公平與效率的關(guān)系問題，也是長(zhǎng)期困擾我們的一個(gè)嚴(yán)重問題。相對(duì)來說，改革開放之前，我們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)有些過于強(qiáng)調(diào)公平而比較忽略效率，結(jié)果使我們陷入了絕對(duì)平均主義的境地?，F(xiàn)在，我們提出的方針是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。這一主張雖得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可，但其執(zhí)行結(jié)果有些不如人意。第一，有一些人、或單位與地方，為了追求所謂的高效率，竟不擇手段，為所欲為，擾亂經(jīng)濟(jì)秩序與社會(huì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，危害社會(huì)穩(wěn)定；第二，為了追求所謂的高效率，一些人和單位竟違背天理良心，甚至鋌而走險(xiǎn)，在一些地方與部門使法制受到踐踏，道德遭到淪喪，大煞社會(huì)主義文明之風(fēng)；第三，追求所謂的高效率，導(dǎo)致了社會(huì)財(cái)富的分配與占有過于懸殊，出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富不均。其結(jié)果是效率似乎上去了（然而其真實(shí)水平并不高，如大量社會(huì)財(cái)富的流失、大批假冒偽劣產(chǎn)品的存在和一些統(tǒng)計(jì)部門的有意“滲水”足可以說明這一點(diǎn)），但是公平不夠。

到底應(yīng)該如何處理公平與效率的關(guān)系?我們認(rèn)為，中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我們實(shí)行的是公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)形式本身使公平與效率具有內(nèi)在的一致性。關(guān)鍵在于我們?nèi)绾尾僮?。從理論上說，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比過去實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該更具有優(yōu)越性。因?yàn)樗饶荏w現(xiàn)一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)高效率，又能體現(xiàn)社會(huì)主義公有制的優(yōu)勢(shì)保證公平。公平與效率比起來，公平更能體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)特征。因此，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件下我們應(yīng)該更多地強(qiáng)調(diào)公平，在保證公平的基礎(chǔ)上，尋求提高效率的有效途徑與科學(xué)方法，使二者互相促進(jìn)，共同發(fā)展。

在理解公平與效率的關(guān)系上，有一種觀點(diǎn)值得商榷。即所謂只有效率上去了，“餅子”做大了，才能考慮公平；或者只有效率上去了，“餅子”做大了，公平即可自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。這是一種不合實(shí)際的、天真的想法。我們認(rèn)為，公平與效率分屬于兩個(gè)不同的范疇，公平屬于倫理范疇，效率屬于經(jīng)濟(jì)范疇。在一定意義上說公平可促進(jìn)效率，但效率卻不能保證公平。事實(shí)表明，不論效率多高，不公平總是存在。公平的實(shí)現(xiàn)只能靠制度，靠倫理。如果不是這樣，那么以美國(guó)為代表的一些發(fā)達(dá)國(guó)家早就應(yīng)該是公平的極樂世界了。

六、關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系

人們常說，“市場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”。這是不是說，人們身居市場(chǎng)，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，就一定是同在戰(zhàn)場(chǎng)一樣，刀槍相對(duì)，你死我活?未必。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展到今天，從世界范圍來說資本主義已經(jīng)走過了它的野蠻發(fā)展時(shí)期。經(jīng)過幾百年的社會(huì)與文明的變遷，各種市場(chǎng)規(guī)則已經(jīng)普遍建立，經(jīng)濟(jì)秩序也日臻完善，競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不是過去人們所想象的那樣野蠻與殘酷。另外，在中國(guó)現(xiàn)實(shí)條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)同社會(huì)主義基本制度相結(jié)合，在很大程度上也改變了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度。因此，我們認(rèn)為，今天的競(jìng)爭(zhēng)就是一種比賽，其目的主要是為了追趕或超越對(duì)方，而不一定就是要把對(duì)方打倒或扼殺掉。競(jìng)爭(zhēng)不僅要靠實(shí)力，更要靠文化，靠自己特有的商業(yè)道德與良好的公眾形象，用這些去打動(dòng)人心，征服社會(huì)。只有這樣，才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，除了競(jìng)爭(zhēng)之外，我們還要提倡協(xié)作。各類經(jīng)濟(jì)主體都要在平等互利的基礎(chǔ)上開展互助合作。在此過程中，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同發(fā)展。在合作中要真誠(chéng)友好，互相尊重與信任。如果沒有這些，合作就會(huì)散伙，有序競(jìng)爭(zhēng)就告結(jié)束。所以在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們既要講競(jìng)爭(zhēng)又要講協(xié)作，缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賀雄飛，等.資本家的秘密[M].北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997: 87-88.

[2] [美]比爾·波拉德.企業(yè)的靈魂:中文版[M].北京:中央黨校出版社，1999.

[責(zé)任編輯 吳高君]