■賈寶玉唯一敏感的是生命之美與性情之美，是靈魂天空中那種種奇麗的如同天外云霞的景觀。更有意思的是，他有一種超人間的天賦價(jià)值尺度，這一尺度打破了世俗的等級之分，凡是生命，凡是美，他都一律尊重與欣賞。其他一切尊卑標(biāo)準(zhǔn)成敗標(biāo)準(zhǔn)得失標(biāo)準(zhǔn)全都進(jìn)入不了他的眼睛與心胸。

■寶玉的困境可視為現(xiàn)代基督、現(xiàn)代釋迦的困境。當(dāng)今世界縱橫復(fù)雜的人際關(guān)系，被更加膨脹的欲望變成無所不在的絞刑十字架，想關(guān)懷人間的現(xiàn)代基督，一旦進(jìn)入關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不僅救不了他人，反而會(huì)變成他人眼中的孽障和絞殺的對象。這就是現(xiàn)代基督的困境。

■林黛玉與王熙鳳都是極端聰明的人，但林黛玉的聰明呈現(xiàn)為智慧，而王熙鳳的聰明則呈現(xiàn)為機(jī)謀（“機(jī)關(guān)算盡”）。如果說王熙鳳兼得三才：幫忙、幫閑、幫兇；那么，林黛玉則兼有三絶：學(xué)問、思想、文釆。也可說是史、思、詩三者兼?zhèn)洹?/p>

■寶玉的人性是最完整的人性。連悲情也很完整。有真性情難，有完整的真性情更難。賈寶玉既不仕，也不隱，沒有中國傳統(tǒng)男人的生存目的和人生框架。情、生命個(gè)體的存在與快樂，就是他的目的，他的框架。他厭惡“仕途”，反感儒家意識形態(tài)，但傷別探春的親情，骨子里卻是儒家深層的心理態(tài)度。賈寶玉非常特別，所以無論是儒是易是道還是釋，哪一家文化理念都不能完全涵蓋他。

■即使在心靈層面，王熙鳳也并非一無可取，例如對社會(huì)底層的鄉(xiāng)村老太太劉姥姥，就沒有淨(jìng)染之辯，沒有勢利之心。她熱情地確認(rèn)這門窮親戚，并引見給賈母。而妙玉卻從心底里把這個(gè)農(nóng)家老婦視為臟人。她對賈母那么殷勤，卻把劉姥姥喝過的杯子視為臟物，立即扔掉。清高中不免顯得勢利?？梢?，王熙鳳的人性底層并不全黑，妙玉并不全白。人的豐富往往在這種細(xì)部上顯現(xiàn)。對待劉姥姥一事，令人反感的不是王熙鳳，而是人之極品妙玉。