“金縷玉衣”是我國(guó)考古工作的一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)，也是我國(guó)考古史上最典型的一次棄“古物古名”而不用，另起新名稱，這種“破舊立新”棄古物原有名稱不用的做法確為考古工作之大忌。

1968年，正當(dāng)我國(guó)“文革”初期，在我國(guó)河北滿城地區(qū)，考古工作者從西漢時(shí)期一座古墓中，發(fā)掘出中山靖王劉勝和其妻竇綰兩具尸體的包裹物。這尸體包裹物是用玉片和金屬絲串聯(lián)而成的，形狀像似魚鱗片，又好像古代將軍穿的鎧甲。從頭到腳整個(gè)尸體被這東西嚴(yán)密包裹著。這種喪殮物，早在清末和民國(guó)時(shí)期就有人發(fā)現(xiàn)，并有零星的玉片流入古玩市場(chǎng)。在1927年出版的章鴻釗《石雅》一書中就指出：“漢制王公皆用珠襦玉匣裹尸?！敝皇菦]有科學(xué)完整的考古實(shí)物而已。對(duì)于這種東西，我國(guó)研究古代喪殮習(xí)俗的學(xué)者和從事墓葬考古的工作者大多是知道的。

這種用金屬絲串聯(lián)玉片而成的喪殮物，早在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)被古人使用過(guò)。如秦呂不韋《呂氏春秋·節(jié)喪》中就有記載，把這種東西稱為“鱗施”。據(jù)高誘注：“鱗施，施玉予死者之體，如魚鱗也?！鄙蟼€(gè)世紀(jì)70年代，在山西曲沃晉侯墓地出土的“綴玉覆面”，就是鱗施的一種。按照古人的稱謂，應(yīng)該叫“覆面鱗施”。這種“覆面鱗施”，后來(lái)在山東濟(jì)南雙乳山漢墓中也有發(fā)現(xiàn)。另外，在山東省臨沂縣城附近，西漢早期墓葬中，還發(fā)現(xiàn)一套“只有玉帽、玉面罩、玉手套、玉襪”組成的鱗施喪殮物。這就是說(shuō)鱗施這種喪殮習(xí)俗，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，到西漢初期仍在使用。早期的鱗施主要用于尸體面部，后來(lái)發(fā)展到用于頭部、手部和腳部，到了西漢早中期，帝和后、王和妃、將和相等權(quán)貴們的喪殮，大多使用鱗施整尸包裹。這種整尸包裹的鱗施，史書中稱之為“玉匣”。記載“玉匣”最為詳盡、最為形象的是《西京雜記》，該書描述：“漢帝送葬皆珠襦玉匣，匣形如鎧甲，連以金縷。武帝匣上，皆縷為蛟龍鸞麟之象，以謂為蛟龍玉匣?！庇糜裣还?，在漢代當(dāng)以漢武帝最為氣派，在玉匣上還縷刻出“蛟龍鸞麟之象”，內(nèi)襯以用珍珠串成的短上衣(即襦)。

鱗施，玉匣這種喪殮習(xí)俗，起源于更為古老的喪殮面具。如美國(guó)波士頓美術(shù)館收藏的我國(guó)商代喪葬面具“人面玉飾”；古埃及法老金字塔中的黃金面具；在我國(guó)新疆羅布泊小河墓地出土的石質(zhì)面具等。古代喪殮護(hù)面，不同民族、不同地區(qū)，都有這種習(xí)俗，只是所使用的材質(zhì)不同罷了。

我國(guó)是一個(gè)重“玉”的國(guó)度，在古代，玉滲透到政治(玉璽)、軍事(玉符)、文化(禮儀大典所用的各種玉器)和人民生活的各個(gè)方面。喪殮用玉便理所當(dāng)然。在古人看來(lái)，喪殮用玉不光具有尸體防腐功能，還有著一種更為神秘的精神寄托。因此，由面具發(fā)展到身體局部覆蓋鱗施，再進(jìn)一步發(fā)展到整尸包裹的玉匣。這種厚葬之風(fēng)，到了東漢晚期，戰(zhàn)亂頻繁，盜墓之風(fēng)盛行。至魏文帝時(shí)，便專門下詔令禁止這種厚葬的習(xí)俗。故漢代之后，鱗施、玉匣喪葬習(xí)俗，便銷聲匿跡了。

從事考古特別是墓葬考古的工作者，對(duì)我國(guó)古代喪殮習(xí)俗應(yīng)該有所了解，特別是漢代王墓的發(fā)掘，像鱗施、玉匣這種裹尸的喪殮物十分普遍，在史書古籍中均有詳盡的記述。當(dāng)時(shí)參加河北滿城考古的工作者中，并不缺貫通古今的學(xué)者和考古界的高手。發(fā)現(xiàn)了劉勝夫婦裹尸用的玉匣，應(yīng)該“知其用，便知其名的”。但是，這些人都裝不知道，卻讓在“文革”早期表態(tài)要把自己的所有著作“一把火都燒掉”的郭沫若老先生給起了一個(gè)新鮮名字“金縷玉衣”。

在考古工作中，對(duì)考古發(fā)掘出來(lái)的東西，如果是史前的，沒有文字記載，沒有名稱的東西，可以根據(jù)其形態(tài)或用途，起個(gè)名字，如紅山文化出土的“豬玉龍”。像鱗施、玉匣這種有歷史記載，有名稱，有描述的東西，卻舍其古名而不用，另起個(gè)新鮮名稱，確為古今中外考古工作中所罕見。

翻開1968年有關(guān)滿城考古發(fā)掘的新聞宣傳中的報(bào)導(dǎo)，劉勝夫婦的裹尸物成了“查無(wú)記載，不知其名”的稀世珍寶。就這樣讓史學(xué)界和考古界早已從史料中熟知的喪殮物“玉匣”變成了“無(wú)文字記載，無(wú)人知曉”的“金縷玉衣”。在我國(guó)考古史上，首創(chuàng)了“破舊立新”的先例?！敖鹂|玉衣”這一名稱一直沿用至今。有人說(shuō)：金縷玉衣比鱗施、玉匣通俗易懂，大眾化?？脊攀菫榱搜芯繗v史、證實(shí)歷史，而不是搞“歷史創(chuàng)新”。玉匣可以改成玉衣，那么青銅鼎便可稱為青銅鍋，玉琮便可稱為玉筒。這樣一來(lái)“考古”便成為“創(chuàng)新”，考古便失去考古意義了。

看古書，上面寫的是“玉匣”，到博物館，上面標(biāo)名是“玉衣”。玉衣和玉匣到底是怎么一回事?筆者認(rèn)為“金縷玉衣”中的玉衣不如古籍中的玉匣涵義好。因?yàn)楣湃藢?duì)“衣”是有著嚴(yán)格定義的。據(jù)《說(shuō)文》曰：“上日衣、下日裳”，今人則“上日衣，下日褲”。有衣而無(wú)裳、無(wú)褲，這不是讓劉勝夫婦者光著下身嗎? “匣”雖不像現(xiàn)今看到的長(zhǎng)方形物體，但匣字有著整體裝入的涵義，不會(huì)讓劉勝夫婦光著屁股。建議把“金縷玉衣”，改為古名“金縷玉匣”為好，讓人讀史書和看到的實(shí)物名稱一致為好。

后來(lái)一位參加過(guò)當(dāng)時(shí)滿城考古發(fā)掘的專家跟我講：你的觀點(diǎn)是對(duì)的?？脊殴ぷ髡卟粦?yīng)對(duì)其發(fā)掘出來(lái)的已有名稱的古物，再起新名稱。但是，你只知其一，不知其二。你找一找當(dāng)時(shí)的報(bào)紙看一看就知道了。當(dāng)時(shí)正是“文革”中“打倒資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威”，“破四舊、立四新”的高潮?！拔母铩庇嘘P(guān)組織已進(jìn)駐并掌控了考古工地。參加考古工作的專家、學(xué)者為了方便這一考古工作能進(jìn)行下去，保護(hù)好已發(fā)掘出土的文物，唯一的辦法就是保持沉默。我不是為尊者諱，郭老因在“文革”初“表過(guò)態(tài)”，當(dāng)時(shí)還有一定的影響力，他能出來(lái)說(shuō)句話，“破舊立新”起個(gè)名稱，打個(gè)圓場(chǎng)，就很不容易了。這“金縷玉衣”名稱已使用幾十年了，人們已經(jīng)習(xí)慣了。只是對(duì)研究歷史、研究古代喪殮習(xí)俗的專家學(xué)者們來(lái)說(shuō)，給他們添了些麻煩。若能再寫篇文章，詳細(xì)介紹“金縷玉衣”的來(lái)歷，讓人們知道這東西古時(shí)候叫“玉匣”不叫“玉衣”，史書古籍上也查找不到“玉衣”這一名稱就行了。

一、玉匣(現(xiàn)在人們稱玉衣)從玉片的形式來(lái)分

雕花玉匣：即施于死者胸前的玉片，雕刻有圖案。如：“漢武帝匣上皆縷為蛟龍鸞麟之象”的“蛟龍玉匣”。多為漢代最尊者用之。

素面玉匣：即施于死者身上所有玉片皆為素面的。如劉勝夫婦的玉匣。

二、玉匣從串聯(lián)玉片所用的縷線材質(zhì)來(lái)分

金縷玉匣：如劉勝的玉匣，由2498片玉片組成。所用金絲重量約為1100克。竇綰的玉匣，由2160片玉片組成。所用金絲線重700克。

銀縷玉匣：江蘇徐州市土山漢墓出土的玉匣就是用銀質(zhì)線縷成的。

銅縷玉匣：徐州拉犁山一號(hào)漢墓出土的玉匣，是用銅質(zhì)細(xì)線縷成的。

絲縷玉匣：1983年6月在廣州象崗山出土的南越王墓中的玉匣，是用蠶絲線縷制成的。

“金縷玉衣”這一名稱的存在，既顯示了考古工作者在“文革”期間表現(xiàn)出來(lái)的智慧和貢獻(xiàn)，又將永遠(yuǎn)成為考古工作者的一個(gè)警示。

(責(zé)編：蔚蔚)