編者絮語(yǔ)：

蒙袁先生美意，稱(chēng)“請(qǐng)董老先生點(diǎn)評(píng)”，實(shí)感愧疚，而愧疚之余，心中仍滋生喜意。所謂“孔府大修”等錢(qián)文，作為編者，確因疏忽，未曾深究。以致作者文中訛誤，未得糾正。此典故確實(shí)非常見(jiàn)用語(yǔ)，可是能出現(xiàn)在古錢(qián)吉語(yǔ)之中，則不能視為生僻，細(xì)心查之典籍，疏漏即可避免。

古錢(qián)幣文有順讀（旋讀）者，對(duì)讀者，均為常例，逆旋讀者少見(jiàn)，可謂法無(wú)定法。古人云：三人行，必有我?guī)?，此言甚善。前人有“一字之師”之說(shuō)，袁先生今日撥冗，使眾多讀者增長(zhǎng)錢(qián)識(shí)，實(shí)為“老董泉苑”活躍學(xué)術(shù)空氣，助一把力也。故愧疚之余，又得喜也。

老董

貴刊2008年7月號(hào)刊登了福建蘭金順先生的《“明命通寶”背旋讀“六治允事三修孔府”大錢(qián)》一文。筆者認(rèn)為蘭先生對(duì)此錢(qián)的錢(qián)文讀法、文義及錢(qián)幣性質(zhì)等問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)，都是值得探討的。泉界先賢丁福保先生所著的《歷代古錢(qián)圖說(shuō)》，在安南篇中有關(guān)于此錢(qián)的一段說(shuō)明和拓本40 品。文曰：“大南實(shí)錄正編，圣祖明命元年二月，初鑄‘明命通寶’六分銅鉛錢(qián)，又有大銅錢(qián)?！稏|亞錢(qián)志》曰：明命十八年，鑄于順化府，以一當(dāng)百，背鑄經(jīng)傳之語(yǔ)，名曰美號(hào)，有八字者二十三種，四字者十七種”。這段文字和40品拓本是解開(kāi)“明命通寶”有關(guān)問(wèn)題的一把鑰匙，今分述如下：

第一，關(guān)于背文的讀法。蘭文稱(chēng)“錢(qián)背八字則旋讀”。筆者反復(fù)辨讀了《圖說(shuō)》中是錢(qián)40 品拓本，確認(rèn)是錢(qián)八字文者應(yīng)作反旋讀（逆時(shí)針?lè)较颍淖治恼邞?yīng)作對(duì)讀，為了充分說(shuō)明問(wèn)題，防止片面性，現(xiàn)把經(jīng)辨讀后的40品背文全部輯錄下來(lái)，供先生檢視。八字文者按書(shū)中順序?yàn)椋喝缟饺绱ㄈ鐚绺?、金玉其相追琢其章、王道蕩蕩圣謨洋洋、華封三祝天命九官、至朋無(wú)黨無(wú)偏至公、國(guó)泰民安風(fēng)調(diào)雨順、得祿得福得壽得位、六府孔修三事允治、萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲歲、河流順軔五谷豐登、富國(guó)強(qiáng)兵內(nèi)安外靜、萬(wàn)壽攸□萬(wàn)福攸□、一人有慶萬(wàn)壽無(wú)疆、福如東海壽比南山、天不愛(ài)道地不愛(ài)寶、自天治之吉無(wú)不利、五辰順撫□績(jī)□□、澤□當(dāng)□恩至萬(wàn)世、四海洪之萬(wàn)世傳之。四字文者為：川至山增、利用厚生、君父子臣、賢樂(lè)利親、親老幼長(zhǎng)、穆濟(jì)蹌皇、福履□將、元亨利貞、帝德廣運(yùn)、劍福錫民、中和位育、剛健中正、萬(wàn)世永賴(lài)、解福阜財(cái)、四方為則、家□□足、天下大同、悠名無(wú)疆、萬(wàn)物資生、裕國(guó)利民、壽考萬(wàn)年。個(gè)別字因拓本模糊未能辨出，個(gè)別字可能辨識(shí)有誤。通觀(guān)上列背文，除個(gè)別錢(qián)文作旋讀尚可通外，絕大多數(shù)作旋讀是讀不通的，而成為一堆雜亂無(wú)章、毫無(wú)意義的文字。若把“六府孔修三事允治”旋讀為“六治允事三修孔府”，“六治允事”四字的意義就無(wú)法解讀，“三修孔府”的意義也是難以理解的?？赘f稱(chēng)衍圣公府，是位于山東曲阜為孔子嫡系長(zhǎng)子長(zhǎng)孫的官署和私邸。與孔廟、孔林俗稱(chēng)“曲阜三孔”。安南也有孔府嗎？另外，蘭文中提到的四字文“山川至增”，也是不妥的，應(yīng)讀為“川至山增”。我想只要蘭先生去讀一遍《圖說(shuō)》中“明命通寶”的全部拓本后，就會(huì)明白此錢(qián)背文的讀法了。

第二，關(guān)于背文的意義?！懊髅▽殹北澄氖俏覈?guó)古代經(jīng)典著作中記載的傳統(tǒng)優(yōu)美語(yǔ)句，故稱(chēng)“經(jīng)傳之語(yǔ)，名曰美號(hào)”，在我國(guó)稱(chēng)為吉祥語(yǔ)，它所涉及的范圍包括治國(guó)之策、倫理道德等多方面，只要肯花功夫，都可以從我國(guó)辭籍中找到根據(jù)的，它是越南彰顯和傳播中華傳統(tǒng)文化的典例。

關(guān)于“六府孔修三事允治”的意義，《辭海》縮印本：“六府：古以水、火、金、木、土、谷為六府?！稌?shū)·大禹謨》：水、火、金、木、土、谷，惟修。正德、利用、厚生、惟和……六府三事允治。正德、利用、厚生為三事”?！豆视?xùn)匯纂》：（1）“水、火、金、木、土、谷，謂之六府。《書(shū)·禹貢》：‘六府孔修’，孔穎達(dá)疏引”；（2）“六府，即水、火、金、木、土、谷也，六者財(cái)用之所自出，故曰府”。綜上所述，譯為現(xiàn)代語(yǔ)言，“六府孔修”意為水、火、金、木、土、谷六種物質(zhì)財(cái)富應(yīng)用之所，應(yīng)很好修理整治（“孔”通“很”、“甚”）。正德為正身之德，利用為利于民用，厚生為厚于民生。“元”，公允得當(dāng)?！叭略手巍币鉃檫@三件事情要公允得當(dāng)?shù)靥幚怼！傲隆睔v來(lái)為當(dāng)朝治國(guó)養(yǎng)民的九件大事。

第三，關(guān)于錢(qián)幣的性質(zhì)?！秷D說(shuō)》云：“鑄于順化府，以一當(dāng)百”。這就明確告訴我們，此錢(qián)可當(dāng)百文錢(qián)流通。也就是說(shuō)它既是一種傳播中華文化的美號(hào)錢(qián)（我國(guó)稱(chēng)吉祥錢(qián)、民俗錢(qián)、花錢(qián)等），又是行用品，兩者兼?zhèn)洹６畔壬允瞧窇?yīng)為安南王朝在第三次修繕孔府時(shí)所鑄造的一種屬紀(jì)念性質(zhì)的宮廷賞賜錢(qián)與《圖說(shuō)》不符。

行文至此，本來(lái)可以結(jié)束了，但我又想起貴刊在2008年2月號(hào)，刊登了杜德隆先生所作的《孔府大修》一文，我覺(jué)得蘭、杜兩文是有關(guān)聯(lián)的，在此談點(diǎn)對(duì)杜文的看法：

“孔府大修”是按照右、下、上、左的順序去讀的。這種讀法是難覓先例的，所以也是令人難以接受的。這是由于“六”字寫(xiě)得有點(diǎn)像“大”字，于是就按“大”字的思路去解讀了。我以為此文應(yīng)對(duì)讀為“六府孔修”，“六府孔修”是經(jīng)傳之語(yǔ)，類(lèi)似成語(yǔ)，光緒開(kāi)爐吉語(yǔ)錢(qián)第六品的面文就是“六府孔修”，其意義已如前述。而且此字更像是隸書(shū)“六”字。另外，光緒開(kāi)爐吉語(yǔ)錢(qián)的面文，并非是它專(zhuān)用的。該套錢(qián)的第五品“五谷豐登”在其他花錢(qián)中也可看到。越南“明命通寶”早在明命十八年，即公元1838 年，相應(yīng)于道光十八年，就已經(jīng)使用“六府孔修三事允治”的經(jīng)傳之語(yǔ)了，要比光緒開(kāi)爐吉語(yǔ)錢(qián)早了四五十年。我以為杜先生所持之錢(qián)，面文應(yīng)為“天下太平”、背文為“六府孔修”，屬于“天下太平”錢(qián)類(lèi)，但確是比較少見(jiàn)的。

以上淺見(jiàn)，與蘭、杜兩先生商榷，不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正，并請(qǐng)董老先生評(píng)點(diǎn)。

（責(zé)編：丁丑）