在中國(guó)古代，“射”既是一種“兵”，也是一種“禮”?！岸Y”是“兵”、“藝”和“仁”三合一的境界。中國(guó)的“射”禮傳到日本，演化為一種單純的“藝”，一種“禪”藝。德國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W·根·赫立拉爾到日本修煉這種弓藝多年，最終體會(huì)到弓道的目標(biāo)并非競(jìng)技射擊而是精神射擊。他把自己的體悟?qū)懗伞豆投U》一書(shū)，讓人們完整地體會(huì)這種弓藝修煉過(guò)程得以可能。

修煉箭術(shù)最好的地方不是沙場(chǎng)嗎？可是，射術(shù)今天已經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)中失去了意義，那么人們?yōu)槭裁催€要修煉弓藝呢？日本文化中的弓道不是戰(zhàn)場(chǎng)上的殺伐之道，而是每時(shí)每刻的自我修煉之道。說(shuō)白了，所謂弓道就是射手在和自己“對(duì)決”，跟自己較勁。

這種與自己對(duì)決的方法，不是裝模作樣的形式，而是一切都與外部——例如與一個(gè)有血有肉的真實(shí)對(duì)手——進(jìn)行對(duì)抗的基礎(chǔ)。在這樣的對(duì)決中，是射手瞄準(zhǔn)了自身（而又沒(méi)有瞄準(zhǔn)的那一瞬間，射中自身）而又沒(méi)有射中自身。在這一“射而未射”瞬間，那瞄準(zhǔn)的和被瞄準(zhǔn)的、射的和被射的合為一體。射手也因此發(fā)現(xiàn)弓道原來(lái)神秘的本來(lái)面目。

弓道不是射手和箭靶之間的較量，而是射手和自己的較量。射手這種和自己的較量，無(wú)需憑借外在的箭靶，卻可以在任何的環(huán)境或條件下來(lái)磨煉自己。因而弓道所告訴我們的是，即使射手放棄進(jìn)行戰(zhàn)斗的實(shí)用目的，也絲毫不會(huì)失去其本有的意義。這也道出了弓道與管理之道的共通之處。

管理操練的本質(zhì)，與弓道一樣，那就是“射手（管理者）與自身的對(duì)決”。在管理的操練中，那就是內(nèi)心“諸物”與自身的對(duì)決。人首先反復(fù)穿梭于“諸物”之中，并造成內(nèi)心“諸物”與自身的對(duì)決，在對(duì)決中，“諸物”成為心靈意義上的充分之物，同時(shí)自身也轉(zhuǎn)化出與諸物隨意相應(yīng)的氣質(zhì)。

在商界，人們總以為可以直接在商戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)商道，但在那里他們總是只能發(fā)現(xiàn)具體的“箭靶”，而發(fā)現(xiàn)不了無(wú)箭靶的“弓”。我們?nèi)粝胝嬲谏虘?zhàn)中嫻熟商道，就必須在無(wú)實(shí)用的競(jìng)爭(zhēng)目的中操練。無(wú)箭靶的“弓”，只能是“射手與自身的對(duì)決”。這種對(duì)決乃是“弓箭……是最后完成設(shè)計(jì)時(shí)那一躍的助緣”的真諦所在。所謂萬(wàn)物皆“弓”，也就是萬(wàn)物皆“助緣”的意思，也即“君子生非異也，善假于物也”。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話(huà)說(shuō)，就是善于將一切外部性轉(zhuǎn)化為內(nèi)部性，轉(zhuǎn)化為個(gè)人心靈的內(nèi)部性。

不善轉(zhuǎn)化者，大都喜歡“怨天尤人”。怨天尤人的意思就是將一切歸于外部性。作為一個(gè)管理者，可以埋怨的對(duì)象很多，有組織架構(gòu)、人力資本、合作伙伴、市場(chǎng)環(huán)境、法律環(huán)境、政策環(huán)境、技術(shù)條件、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、競(jìng)爭(zhēng)手段、金融環(huán)境等等。這種埋怨本身就是將這一切看作自身之外的東西，而忽視了根本的一點(diǎn)，這些所謂的外部東西投射到每一個(gè)人身上是不一樣的，也因此每個(gè)人做出的反應(yīng)很不一樣。換個(gè)說(shuō)法，在任何情況下總是有人成功。古人云，兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩。萬(wàn)物相生相克，只要識(shí)得“來(lái)物”，且心不慌，就有“應(yīng)物”?！皝?lái)物”也罷，“應(yīng)物”也罷，首先必須成為心靈的內(nèi)部性，在心靈內(nèi)部完成一個(gè)優(yōu)化組合。這就是人們通常說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我”。

弓道講究“心靈意義上充分射出”，在很多人看來(lái)，是形而上的玄學(xué)，是神秘的空虛之境，但它的真實(shí)意思，其實(shí)是無(wú)論“來(lái)物”和“應(yīng)物”，都必須首先成為“心靈意義”上的“充分之物”，而不再是外部之物。而要做到這一點(diǎn)，除了要有一個(gè)健全的觀念，即“萬(wàn)物皆備于我”，還要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的操練，即未定形的“心靈意義上的充分之物”，長(zhǎng)期地“與自身”不斷地處于“對(duì)決”之中。在這個(gè)意義上，它只是一個(gè)典型的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程。

弓道提供的是一個(gè)正確的經(jīng)驗(yàn)之路。不到神秘之境的經(jīng)驗(yàn)之路，是失敗之路。萬(wàn)物皆“弓”的道理，就在于無(wú)論“來(lái)物”與“應(yīng)物”，都轉(zhuǎn)化為“射手與自身的對(duì)決”。因此，管理的場(chǎng)所，就是悟道的場(chǎng)所，首先悟的是“射手（管理者）與自身的對(duì)決”，其次悟的是“萬(wàn)物皆‘弓’”，最后管理的場(chǎng)所就是修煉的場(chǎng)所，將所悟的轉(zhuǎn)化成管理者的氣質(zhì)。

弓道的最高境界，就是“無(wú)心無(wú)我”?！盁o(wú)心無(wú)我”也是管理操練的高境界。在我看來(lái)，它就是“用腦不用心”的境界。大腦處理一切，同時(shí)保持心如止水。這就要求管理者在很大程度上做到情感原則與事實(shí)原則適當(dāng)分離。心如止水可以通過(guò)其他的方式來(lái)操練。弓道的“射而不射”之道，無(wú)箭靶的弓之道，就是為了這種心靈的挑戰(zhàn)。也就是說(shuō)，在日常的管理操練中，要善于除去直接的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)用目的。人們習(xí)慣于有了目的才奮發(fā)有為，而現(xiàn)在要求我們無(wú)所目的而奮發(fā)有為，而能做到拉弓圓滿(mǎn)式的與自身對(duì)決。日常的軍事沙盤(pán)推演，是不可能有具體的戰(zhàn)斗實(shí)用目的的，但能讓?xiě)?zhàn)斗中的“萬(wàn)物”皆備于我。

“萬(wàn)物”，既指萬(wàn)物之“數(shù)”，也指物之萬(wàn)“能”。有了具體的戰(zhàn)斗實(shí)用目的，就不可能也不必需要“萬(wàn)物”之“數(shù)”，因?yàn)槊恳淮尉唧w的戰(zhàn)役所需要的“物”（包括“人”）總是具體的和有限的，就不需要也不必需要“物”之萬(wàn)“能”，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，再一次具體的戰(zhàn)役中，一“物”能充分發(fā)揮其一“能”就算相當(dāng)不錯(cuò)了。

管理的場(chǎng)所不同于弓道場(chǎng)所。在管理場(chǎng)所的操練，是不可能有研習(xí)弓道所需的“漫長(zhǎng)的歲月”，因?yàn)樗惶试S反復(fù)的失敗。因此管理的操練如何進(jìn)行，是一個(gè)很重要的問(wèn)題。一般的管理操練，無(wú)非是三種：專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也可稱(chēng)為管理的模擬場(chǎng)所；進(jìn)階式職位提升，也可以說(shuō)是管理操練的境界性提升；日常生活場(chǎng)所，真正做到萬(wàn)物皆“弓”?？傊?，每一次具體的管理行為，無(wú)論是否有具體的目的都要善于在“射而不射”的境界中展開(kāi)。

毛澤東詩(shī)云：只識(shí)彎弓射大雕。今日之雕非昨日之雕，弓“識(shí)”皆在“射而不射”之中。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)代，將我們的每一刻深陷于“亂與變”之中。這種日新月異的“亂與變”，就像魔咒一般將無(wú)數(shù)“英雄”折腰而去，也不斷地將沉睡的人們喚醒為“英雄”。英雄輩出，各領(lǐng)三五日風(fēng)騷。這就是當(dāng)代企業(yè)家和管理世界的真實(shí)處境。在亂與變的局面中，真正的大管理者就在于這樣一種真精神、真心態(tài)、真知識(shí)?？鬃釉疲骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！贝蠊芾碚呱凭悠渌?。其所何在？即在弓道之中。

（摘自《21世紀(jì)商業(yè)評(píng)論》）