將要走的路和現(xiàn)在的訴求，需要政治領(lǐng)袖們兼?zhèn)鋬煞N品質(zhì)，即“智識”與“豁達”

隨著中共十七大及一中全會落幕，歷史已經(jīng)站在新的起點。現(xiàn)在，可以而且應(yīng)當想象未來十年中國社會將走的路，并據(jù)此想象我們現(xiàn)在能夠提出的訴求。我們以為，將要走的路和現(xiàn)在的訴求，需要政治領(lǐng)袖們兼?zhèn)鋬煞N品質(zhì)，即“智識”與“豁達”。

此處“智識”所指的不是知識，而是用以統(tǒng)領(lǐng)知識的智慧。俗語所謂“依智不依識”，惟以智慧為歸依，才有真正重要的知識——或者說，知識轉(zhuǎn)化為智慧才是重要的。否則，只能是無關(guān)緊要的知識，這可能是迂腐的，也可以等待未來再被轉(zhuǎn)為智慧。政治領(lǐng)袖們惟掌握以智慧統(tǒng)領(lǐng)的知識，才能勝任未來十年的政治使命。

政治領(lǐng)袖們的智識之所以在未來十年內(nèi)特別重要，是因為我們所處的世界與以往的世界相比，有了迅速增多的“機變”，亦可稱為應(yīng)機變革。這不是激烈變動，因為沒有發(fā)生戰(zhàn)爭并提出秩序重建問題；也不是隨機變動，因為不再有穩(wěn)態(tài)社會的那種隨機過程。應(yīng)機而變，就是在轉(zhuǎn)型期社會的特殊情境之中，因為順應(yīng)和把握機遇而發(fā)生的變革。

在所謂“文明的沖突”的時代，西方世界不再是穩(wěn)態(tài)的——以“9·11”恐怖襲擊為標志。東方世界也不是穩(wěn)態(tài)的——因為在過去的一百年里，它還沒有適應(yīng)西方文明的沖擊，它還在尋找新的社會秩序和世界秩序，而這一套新秩序需要協(xié)調(diào)三種沖突：這就是來自不同文明的核心價值觀與生活方式的沖突；不同社群之間，因貿(mào)易關(guān)系而全球化了的政治利益和經(jīng)濟利益的沖突；還有基于舊式能源的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)向基于新式能源的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變時，經(jīng)濟組織之間的沖突和人口代群之間的沖突。

就中國社會而言，在經(jīng)歷了過去30年的急速發(fā)展之后，上述三類轉(zhuǎn)型期沖突在未來十年內(nèi)將更為顯著。未來十年，那些有能力感受到、并以恰當方式表達出中國社會重要問題（而非瑣碎問題）的政治領(lǐng)袖，才可能順利化解上述三類沖突，從而避免發(fā)生歷史性倒退或窒息性停滯。

這樣的感受能力與表達能力，首先意味著本土政治經(jīng)驗的積累以及對民眾疾苦的深切了解。其次，它還意味著豐富的制度想象力，借此，在反常社會中尋找不僅具有廣泛代表性的政治經(jīng)濟的利益表達方式，并能夠以高遠的歷史視角，將當前的利益表達轉(zhuǎn)化為更長期的制度創(chuàng)設(shè)。具備了這些品質(zhì)的人，通常被稱為“具有政治智慧”，從而能夠從那些被稱為“政客”的人當中脫穎而出，成為“政治家”。

由于以感受和求解中國社會的重要問題為己任，具有政治智慧的人不能不具備的另一品質(zhì)，是“豁達”——即孔子所言“過則勿憚改”。此處，“過” 是與中國社會的重要問題息息相關(guān)的大過而非小過，于是，過則勿憚改，就表現(xiàn)為豁達。具備了這一品質(zhì)的政治領(lǐng)袖，被稱為“具有政治家風度”。

經(jīng)驗與判斷讓我們有理由相信，經(jīng)中共十七大的中央委員會而入選政治局的新一代政治領(lǐng)袖們，將為這樣一個肩負重任、且自身也經(jīng)歷著重大轉(zhuǎn)型的政黨帶來更多的智識，或許還有更多的豁達。假以時日，我們或許可以樂觀地期待，他們在感受和表達世界性的重要問題時表現(xiàn)出的更高級的智識與豁達。

我們不必列舉或?qū)ふ抑袊鐣褪澜绲闹匾獑栴}，因為這些問題已經(jīng)被反復表達過，雖然它們還需要被恰當?shù)乇磉_。其中最重要從而應(yīng)當被再次表達出來的問題，是對最高權(quán)力的監(jiān)督問題。

政治體驗和常識判斷都告訴我們，在中央和在地方，行使著最高權(quán)力的政治領(lǐng)袖們的聲譽，與他們對公開批評的喜好程度成正比，與他們的下屬對公開批評的壓制程度成反比?？紤]到長期的制度創(chuàng)設(shè)，最有利于新政治領(lǐng)袖們養(yǎng)成智識與豁達品質(zhì)的途徑，就是逐漸減少官僚機器對公開言論，尤其是對公開批評的審查和管制；言論的充分自由，不僅是政治領(lǐng)袖們品質(zhì)修養(yǎng)的必要條件，而且是引導民眾向著更高尚生活方式發(fā)展的必要條件。

（摘自《財經(jīng)》）