作者簡介：劉兵，男，1958年生，清華大學(xué)人文社科學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國科協(xié)-清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)傳播與普及研究中心副主任，上海交通大學(xué)等國內(nèi)多所高校的兼職教授，中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事（及綜合研究專業(yè)委員會(huì)主任、物理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)副主任），中國自然辯證法研究會(huì)理事，中國婦女研究會(huì)理事。出版有《克麗奧眼中的科學(xué)》等專著9種，《劉兵自選集》等個(gè)人文集8種，《超導(dǎo)史話》等科學(xué)史與科學(xué)文化普及著作5種，譯著7種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇，其它文章300余篇，主編有《科學(xué)大師傳記叢書》等多種叢書、教材和讀物。

摘要：本文結(jié)合新課標(biāo)的要求，探討了像薩頓這樣的科學(xué)史家的著作，對于今天科學(xué)課程教學(xué)的意義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)教育；科學(xué)史；薩頓

中圖分類號：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-6148(2008)9(S)-0001-2

在中學(xué)《科學(xué)（7-9年級）課程標(biāo)準(zhǔn)》（2001年版）中，關(guān)于課程性質(zhì)和價(jià)值的介紹中，專門提到科學(xué)課程要引導(dǎo)學(xué)生逐步認(rèn)識科學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)識到“科學(xué)活動(dòng)應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，并將受到科學(xué)道德和社會(huì)一般道德的雙重約束”。在對于科學(xué)課程的獨(dú)特作用的介紹中，指出科學(xué)課程應(yīng)“有助于學(xué)生較為全面地關(guān)注和分析與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的社會(huì)生活問題，獲得對科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的理解”。而在《普通高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)》（2003年版）中，在講及課程基本理念時(shí)，也提出，高中物理課程應(yīng)“關(guān)注物理學(xué)的技術(shù)應(yīng)用所帶來的社會(huì)問題，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)參與意識和對社會(huì)負(fù)責(zé)任的態(tài)度”。這些都是在新課程標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)出來的注重培養(yǎng)學(xué)生“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”方面的一般性要求。但是，為了將這些要求體現(xiàn)在教學(xué)當(dāng)中，仍然有將此一般性要求具體化的問題。這種具體化，不外兩大類型，一類，是結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之關(guān)系；另一類，則是結(jié)合科學(xué)的歷史，通過歷史上的事例，讓學(xué)生對科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之關(guān)系問題產(chǎn)生興趣，并有相對深入的思考。

就第二類對于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之關(guān)系的教學(xué)，教師需要對科學(xué)史有一定的了解，才有可能在課程中結(jié)合科學(xué)知識的傳授引入相關(guān)歷史案例。目前，雖然可參考的各類科學(xué)史著作已經(jīng)出版了許多，但這些科學(xué)史著作的水平卻良莠不齊，除了在史實(shí)上的問題之外，不少的科學(xué)史書籍缺乏有見的科學(xué)觀。因而，在選擇有關(guān)的科學(xué)史參考讀物時(shí)，一個(gè)相對可行的辦法，是選擇那些高水平科學(xué)史家的經(jīng)典性著作。這里所談的，就是一位值得注意的科學(xué)史家及其著作。

這位科學(xué)史家，叫喬治#8226;薩頓（George Sarton），在某種意義上講，他可以說是當(dāng)代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基者之

一，也是一位著名的新人文主義的倡導(dǎo)者。

1884年8月31日，喬治#8226;薩頓出生在比利時(shí)佛蘭德省的根特。早期的教育使薩頓對于文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)都有很濃厚的興趣。中學(xué)畢業(yè)后，薩頓進(jìn)入根特大學(xué)學(xué)習(xí)，先后學(xué)習(xí)了化學(xué)、結(jié)晶學(xué)和數(shù)學(xué)，完成了題為《牛頓力學(xué)原理》的論文，并獲得了博士學(xué)位。在獲得了博士學(xué)位之后，1912年，他創(chuàng)辦了一份名為《愛西斯》（Isis）的科學(xué)史雜志，它現(xiàn)已成為目前國際上最權(quán)威的科學(xué)史刊物之一。在1915年，薩頓來到美國，開始在哈佛大學(xué)任教，教授科學(xué)史。1940年，在來到哈佛大學(xué)20多年之后，他被任命為這所大學(xué)的科學(xué)史教授。

在薩頓的時(shí)代，科學(xué)史沒有成為一個(gè)獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科。在薩頓的努力下， 1936年，哈佛大學(xué)設(shè)立了科學(xué)史的哲學(xué)博士學(xué)位，薩頓也相應(yīng)地開設(shè)了他的課程討論班。在他一生中，共寫出了15部專著、340多篇論文和札記，編輯了79份詳盡的科學(xué)史重要研究文獻(xiàn)目錄。而且，與這些著述、研究及教學(xué)相關(guān)，他在科學(xué)史這門學(xué)科的形成和確立方面的貢獻(xiàn)則更為重要。

薩頓最重要的業(yè)績在于他奠定了科學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)。正如薩頓的學(xué)生所言，薩頓的不朽功績在于，他創(chuàng)造了一門學(xué)科的工具、標(biāo)準(zhǔn)以及批判的自覺性。

薩頓堅(jiān)信科學(xué)史是唯一可以反映出人類進(jìn)步的歷史。他最高的目標(biāo)就是要建立一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即科學(xué)的人文主義。他的學(xué)術(shù)活動(dòng)就是為了要實(shí)現(xiàn)“全部知識的綜合”，使科學(xué)史成為聯(lián)系自然科學(xué)和人文科學(xué)的橋梁。正如薩頓自己所總結(jié)的那樣，在他的著作中，有四條指導(dǎo)思想一直貫穿始終。這四條指導(dǎo)思想就是：統(tǒng)一性的思想、科學(xué)的人性、東方思想的巨大價(jià)值，以及對寬容和仁愛的極度需要。

要想全面地介紹薩頓的工作和思想，在這有限的篇幅中顯然是做不到的。但在這里，結(jié)合本文的主題，我們可以集中注意薩頓早在半個(gè)多世紀(jì)以前，就在其科學(xué)史的研究中，關(guān)注著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的問題，這是非常有眼光和前瞻性的。當(dāng)然，即使在這方面，恐怕也只能以一個(gè)例子來說明問題。

用薩頓本人的話來說，在30多年中，他一直在不厭其煩地重述的一個(gè)問題，就是由于科學(xué)的巨大進(jìn)步使得大多數(shù)的科學(xué)越來越注重專門性的和更帶有技術(shù)性的問題，從而使他們變得已不再是科學(xué)家，而成為技術(shù)專家和工程師、或行政官員、實(shí)際操作者，以及精明能干、善于賺錢的人。他們的特點(diǎn)就是心靈封閉，對歷史毫不關(guān)心。薩頓對此特別喜歡舉的實(shí)例，就是第二次世界大戰(zhàn)中德國的事例。

關(guān)于二戰(zhàn)期間納粹德國的科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)家、工程師，薩頓曾痛心疾首地寫到：

技術(shù)專家可以如此深深地沉浸在他的問題之中，以致于世界上其他的事情在他眼里已不復(fù)存在，而且他的人情味也可能枯萎消亡。于是，在他心中可能滋長出一種新的激進(jìn)主義：平靜、冷漠，然而是可怕的……但愿上帝保佑，不要讓那些技術(shù)專家來統(tǒng)治我們！如果不經(jīng)過人性的改正和平衡，技術(shù)激進(jìn)主義將埋葬文明，并使文明反過來反對自己……我們當(dāng)中的許多人都曾憂心忡忡地自問：“在德國受到那樣推崇的科學(xué)精神，為什么沒能阻止那個(gè)國家走上納粹的道路和避免那些滅絕人性的后果呢？”在長達(dá)十幾年的時(shí)間里，根據(jù)納粹政策的詭詐估價(jià)的需要，許多不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域在不同的時(shí)間被發(fā)動(dòng)起來；體質(zhì)人類學(xué)和生物學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的所有分支都是這樣——直到工程師們竟去建造毒氣車和焚尸爐。

“人性的這樣一種完全墮落怎么會(huì)發(fā)生在這個(gè)最文明的時(shí)代里的一個(gè)最文明的國家里呢？”這個(gè)問題依然存在，并且我們比以往任何時(shí)候都更為焦慮。在這個(gè)問題上我反復(fù)思考了很長時(shí)間，我的答案是——我希望這種答案不會(huì)使你們感到太震驚——這些德國科學(xué)家和工程師在一定程度上是他們自己的“技術(shù)”迷戀癥的受害者。他們是徹底的“技治論者”……他們對技術(shù)的專注以及由此而來的麻木不仁和無知無覺達(dá)到那樣一種程度，致使他們的精神對人性已完全排斥，他們的心靈對仁慈已毫無感覺。

薩頓講的是歷史，是距他寫下這些文字不久前的歷史，但是，又過了許多年之后，我們對于這段歷史是否依然有如此深刻的認(rèn)識呢？這里所闡述的觀點(diǎn)，用薩頓的話講，是為了要使科學(xué)人文主義化，必須注意與科學(xué)和技術(shù)相關(guān)的倫理問題，用今天的說法，即科學(xué)和技術(shù)本身并不能解決如何應(yīng)用它的問題，或者說，必須要關(guān)注科學(xué)和技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)問題。

雖然薩頓非常熱情地贊頌科學(xué)的進(jìn)步，但在具體問題上，他的人文主義傾向卻表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。當(dāng)然，并不是說科學(xué)和技術(shù)不要發(fā)展，問題只是在發(fā)展中，我們除了發(fā)展本身之外，還必須注意如倫理、法律、宗教、民族、文化、經(jīng)濟(jì)等等諸多相關(guān)的方面，要對科學(xué)和技術(shù)的應(yīng)用有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)控制機(jī)制，只有這樣，才可能讓科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展真正為人類帶來幸福。

僅從上面討論的薩頓從科學(xué)史家的角度對于二戰(zhàn)期間德國的分析，可以看出，像這樣的案例對于實(shí)現(xiàn)本文開頭所講的新課標(biāo)的一些教學(xué)目標(biāo)，顯然是非常有價(jià)值的教學(xué)資源。當(dāng)然，科學(xué)史，以及科學(xué)史家薩頓的思想決不僅僅是這樣的一兩個(gè)案例，如果中學(xué)教師能夠?qū)ο袼_頓這樣的大科學(xué)史家的經(jīng)典著作有所接觸，那將對物理或其他各門科學(xué)課程的教學(xué)，肯定是會(huì)在整體觀念上和具體材料上都有著極大的幫助。近年來，薩頓的一些著作已有相對集中的中譯出版（如《科學(xué)的歷史研究》、《科學(xué)史和新人文主義》、《科學(xué)的生命》、《文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)觀》等），因而也使這樣的閱讀和利用成為更方便的可能。

(欄目編輯廖伯琴)