戶縣農(nóng)民畫(huà)

陜西戶縣農(nóng)民畫(huà)，是中國(guó)民間美術(shù)園地的一枝奇葩。早在20世紀(jì)50年代末，陜西戶縣的農(nóng)民畫(huà)家們已經(jīng)用他們有目共睹的藝術(shù)成就取得了社會(huì)的公認(rèn)。近年來(lái)隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放與發(fā)展，戶縣農(nóng)民畫(huà)在創(chuàng)作思想、題材挖掘、藝術(shù)表現(xiàn)力上又展現(xiàn)了新的風(fēng)姿。

戶縣農(nóng)民畫(huà)至今仍然有著生氣勃勃的旺盛生命力，這是由于它的藝術(shù)之根深深扎在生活的沃土之中，汲取著民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，不斷地充實(shí)、發(fā)展。它的作者都是生活在農(nóng)村的農(nóng)民，沒(méi)有進(jìn)過(guò)美術(shù)院校。他們?cè)诒磉_(dá)、抒發(fā)自己的感情時(shí)，不受學(xué)院繪畫(huà)理論的束縛，而是隨心所欲，怎么想就怎么畫(huà)，在洞察物象和藝術(shù)表現(xiàn)手法上與專業(yè)畫(huà)家有著涇渭分明的界限。他們?cè)跇?gòu)圖上打破透視、打破空間，在造型上有著超出一般畫(huà)家的裝飾與變形的奇特表現(xiàn)手法。雖然看來(lái)有失法度，但給人的藝術(shù)視覺(jué)感受卻真實(shí)、自然、親切，散發(fā)著稚拙、清新、爛漫、明快的濃香。

戶縣農(nóng)民畫(huà)的另一個(gè)特點(diǎn)是作品總緊緊跟隨著時(shí)代的前進(jìn)步伐，同時(shí)也是祖國(guó)歷史發(fā)展的藝術(shù)記錄。戶縣農(nóng)民畫(huà)中那些崛起的新村、豐收的田野、歡躍的畜群、幸福的家庭等，使觀眾能切實(shí)感受到新時(shí)代農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活。

合陽(yáng)面花

民間面塑藝術(shù)品。陜西合陽(yáng)縣的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式。

合陽(yáng)面花種類繁多，大多和節(jié)日及民俗有關(guān)。比如端午節(jié)蒸“花花”，中秋節(jié)蒸棗糕，嫁女時(shí)蒸“老虎頭餛飩”，人們只要一看樣式就知道派什么用場(chǎng)。

在造型上，合陽(yáng)面花一種是模仿生活中的原型，稍加裝飾；另一種是貼花，類似浮雕和高浮雕；還有一種是立體的，做成“幾層樓”。面花既是贈(zèng)親送友的禮品，又是精巧的藝術(shù)品，具有濃郁的民族特色和地方特色。如“魚(yú)兒變娃”面花，娃頭魚(yú)身，魚(yú)身上不貼鱗片，卻貼上荷花之類的花朵，寓意深刻。再如“老虎頭餛飩”，作為底座的大饃前方做成呲牙咧嘴、雙目圓睜的虎頭，上方卻插滿了五顏六色的花朵和小動(dòng)物，讓人感到老虎這個(gè)“百獸之王”，此刻變得和善溫順，給人們帶來(lái)吉祥幸福，充分體現(xiàn)了農(nóng)村婦女美好的心靈和豐富的想象力。

1984年，合陽(yáng)面花在北京展出，載譽(yù)而歸，并引起了專家們的重視，此后多次參加省、地展覽。1987年，70多對(duì)做工精細(xì)的面花到法國(guó)參加了巴黎藝術(shù)節(jié)“中國(guó)月”的展出，昔日不被人注意的民間美術(shù)登上了大雅之堂，為祖國(guó)爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

鳳翔泥偶

民間玩具。是產(chǎn)于陜西鳳翔縣的民間泥塑工藝品。

鳳翔人喜愛(ài)各種各樣的彩繪泥偶。有個(gè)遠(yuǎn)近聞名的六營(yíng)村，幾乎集中了全縣乃至全省的泥偶行家。村里的老百姓幾乎人人會(huì)做泥偶，家家都開(kāi)作坊，成了名副其實(shí)的泥偶專業(yè)村。泥偶藝術(shù)相傳起于明朝，代代相傳，形成了一套獨(dú)特的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。泥偶生產(chǎn)工藝簡(jiǎn)單，藝人們只取當(dāng)?shù)氐囊环N“班班土”和泥成形，用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的白土敷胎打底，然后在白底上描繪、勾墨線、染色，再刷膠水。由于鳳翔地處西北，交通不便，與外界來(lái)往不暢，故很少受到外界的影響，有著自己獨(dú)特的民俗和藝術(shù)，并基本上保持著昔日的風(fēng)貌。

泥偶的品種很多，有人物、動(dòng)物、神像等。其中“掛虎”最有名氣，作為鳳翔泥偶的一種代表性作品，受到人們的喜愛(ài)。“掛虎”主要是為人們鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、保佑平安而設(shè)計(jì)的，是一個(gè)縐眉大眼的虎頭形象?；⒚嫔袭?huà)著石榴、荷花等吉祥物，雙耳上不是落鳥(niǎo)就是插花，雙頰還各飛一只色彩斑斕的蝴蝶，鼻尖上頂?shù)氖酋r紅的辣椒，鄉(xiāng)土氣息極濃。

農(nóng)民藝術(shù)家們本著為鄉(xiāng)鄰故土服務(wù)的宗旨，憑借豐富的想象力和表現(xiàn)力，把廣大農(nóng)民群眾對(duì)美好生活的追求和寄托都凝聚在一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的泥偶上。每年3月15日，岐山縣的周公廟會(huì)，是出售泥偶的最好時(shí)機(jī)。屆時(shí)，人頭攢動(dòng)，爭(zhēng)相購(gòu)買。

魚(yú)化寨泥叫叫

民間玩具。產(chǎn)于陜西省西安南郊魚(yú)化寨。

泥叫叫的生產(chǎn)始于清代。它以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的一種灰黃色膠泥為原料，用水揉和均勻以后，按在一個(gè)特制的模子里，用力按勻，然后在背面留一哨孔，倒出陰干后燒制。燒的過(guò)程中，泥坯會(huì)漸漸熏黑，成為黑色底坯。燒成冷卻后才能彩繪罩油。

為了便于大批制作，泥叫叫各種人物造型的輪廓、大小雖然有些差別，但一般不大，藝人們主要是在彩繪的過(guò)程中，通過(guò)臉譜、服飾、動(dòng)態(tài)等方面的刻畫(huà)，抓住不同人物的突出特征，表現(xiàn)出不同的性格。所以，高不及寸的泥叫叫遠(yuǎn)看似千篇一律，近觀卻神態(tài)各異，形象生動(dòng)。

泥叫叫的造型主要以各種戲曲人物為主。群眾熟悉的許多秦腔劇目中的角色，泥叫叫里都有他們的身影。泥叫叫還有一絕，就是它雖然很小，卻能吹出像秦腔聲腔那種寬音大嗓和直起直落的氣勢(shì)，因此更受人們喜愛(ài)。

秦地社火臉譜

民間臉譜藝術(shù)。流行于陜西民間。

社火臉譜是人們?yōu)檫m合扮演雜戲中的人物形象在面部所進(jìn)行的彩繪、勾畫(huà)、修飾。民間社火活動(dòng)的目的不同，于是便產(chǎn)生了相異的角色，就要求藝人在化妝時(shí)力求通過(guò)形象造型表現(xiàn)不同人物的性格特征，久而久之逐漸產(chǎn)生出有著固定程式的臉譜。社火臉譜從人物的秉性品格和容貌特點(diǎn)出發(fā)，融以奇妙豐富的想象，運(yùn)用諸種色彩，施以各種紋樣來(lái)表達(dá)人物的忠、奸、善、惡、美、丑，勇敢、懦弱及其各自的性格特點(diǎn)。社火臉譜中色彩的運(yùn)用是體現(xiàn)人物性格的重要手法，諸如紅為忠、白為奸、黑為正、黃為殘暴、藍(lán)為草莽、綠為義俠、金銀為神妖等。社火臉譜的譜式分為對(duì)臉、破臉、懸臉、轉(zhuǎn)臉、定臉六種。對(duì)臉就是用相對(duì)應(yīng)的色塊、花紋組成，這是臉譜中的主要程式，多表現(xiàn)人物的忠勇、正直性格，例如徐彥昭、廉頗等；破臉則是打破相對(duì)峙的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)兇猛、剛強(qiáng)的人物，如單雄信、楊七郎等；懸臉超出了其他臉譜的格調(diào)，表現(xiàn)罕見(jiàn)的兇惡、神奇形象，如李元霸等；轉(zhuǎn)臉是指重點(diǎn)臉譜之外一般可以代替的臉譜，變化不甚大，如金兀術(shù)、晉槐王、龐涓等，都是紅花臉；定臉是指重點(diǎn)臉譜，其花紋、色彩皆固定，不能相互替代，如包公、張飛、楊任等。社火臉譜中的眼也各有差異，分平眼、忠眼、殘眼三種。關(guān)云長(zhǎng)、姜太公是平眼；焦贊、孟良、敬德是忠眼；黃巢、周通、竇爾敦是殘眼。其他的眼形基本上都是由這三種眼形變化而來(lái)的。此外，不知始于哪位民間藝術(shù)家，在化妝時(shí)，額頭、眉弓、臉頰下頜等處粘裝雞蛋殼，造成面部隆起許多“疙瘩”，并加以彩繪，使臉譜增異添彩，更加顯示出藝術(shù)形象的猙獰美。

社火臉譜早已形成了一套固有的傳統(tǒng)規(guī)律，然而當(dāng)今流行在秦地的社火臉譜時(shí)有新奇、新異的造型出現(xiàn)，這是民間藝人們不被傳統(tǒng)的臉譜所約束，在藝術(shù)形象面前仍依據(jù)自己的審美想象隨心變化、創(chuàng)造的結(jié)果。

扶風(fēng)手織花布

陜西扶風(fēng)民間紡織工藝品。

扶風(fēng)民間手織花布皆出于鄉(xiāng)間能巧婦女之手。色彩鮮艷，花紋美麗，圖案多樣，工藝精巧，織做精細(xì)?；ú紙D案多以寬、細(xì)不同的黑與白或藍(lán)與白棉線組合織成“條紋式”。工藝水平較高的，是由多色線組合成的“花格式”、“席紋式”。

這些精美的手織花布，是民間女子婚嫁時(shí)的配送之物，也是女子才能智慧的體現(xiàn)。出嫁女子要配送的花布單、花枕巾、花包袱、花手帕等多由媽媽或親友協(xié)助精心織做。她們先將紡好的棉線根據(jù)所織圖案的需要染成彩線，再請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)、有技術(shù)的婦女織出布樣，最后才依據(jù)圖案設(shè)計(jì)進(jìn)行配線（色線）織做。

（本刊編輯部整理）