“濕地”是盤錦的代名詞之一，它和“鶴鄉(xiāng)”、“紅海灘”一起構(gòu)成了盤錦獨特的人文景觀，丹頂鶴和鶴文化的形成與盤錦濕地有著密不可分的聯(lián)系。一個地方，只要有水有草，它就透著一股氤氳之氣，天地之間那一片水汪汪的綠，每天的陽光都把它照亮，比大提琴或者鋼琴的拉弓或者對位都來得更為強烈，抑或安謐，恍若一塊塊晶瑩剔透的翡翠。它是維系一個地方生命律動的源頭，故而我的筆還是先落到了“濕地”、“鶴鄉(xiāng)”、“紅海灘”這些透著無比靈性的詞語之上。

在遼東灣之畔的一個窗口，當(dāng)我星燈一盞落筆《水湄之上的戀歌》時，濕地?zé)o疑是擺在我面前的一張書案，紅海灘就是張貼在我書房里的一張壁掛，丹頂鶴的鶴頂如血、鶴羽高潔，使我終獲一支睿智的鵝毛筆在手上，使我得以窺見丹頂鶴那種高貴的單純和一種靜穆的偉大，既在鶴的姿態(tài)上，也在鶴的表情里。

我們的遼東灣，有盤錦的雙臺子河口國家級自然保護(hù)區(qū)濕地，它是目前世界上保存最好、面積最大、植被類型完整的生態(tài)之地，是丹頂鶴“詩意地棲居”的驛站。每年春季都有丹頂鶴和黑嘴鷗等候鳥在遷徙途中因眷戀這里，而在此處的沼澤蘆葦叢中筑巢、產(chǎn)卵、孵雛，在這里停歇。

我們的鶴羽之鄉(xiāng)，有盤錦的紅灘涂，它位于遼河三角洲環(huán)渤海地帶，屬于遼河口自然保護(hù)區(qū)，距盤錦市約40千米。紅灘涂綿延26千米，寬1500米，面積達(dá)20平方千米。紅灘涂的形成起因于在特殊環(huán)境下生長的堿蓬草，它們高度一尺有余，一簇簇、一片片生長在百余里平坦而廣闊的海灘上。在夏秋季節(jié)，這些堿蓬草變成桃紅色、棕紅色，形成紅色地毯般的海灘奇景。在長長的紅色植物帶上，有片片翠葦點綴，極目遠(yuǎn)眺，藍(lán)天白云、海天相連，紅色灘涂鷗鳥翻飛，大自然的絕佳勝景著實令人陶醉，使人流連忘返。

紅海灘的確切出現(xiàn)時間無法考證，有學(xué)者稱地球有了海的時候，就已經(jīng)有了紅海灘。人們?yōu)闇仫柖疾ǖ臅r候，叫她“紅草灘”；人們需要用她休憩心靈的時候，叫她“紅地毯”。無論叫什么，她總是一如既往地燃燒，火，紅，就是她生命的形式和內(nèi)容。

織就紅海灘的是一棵棵纖弱的堿蓬草，即一種適宜在鹽堿土質(zhì)——也是唯一一種可以在鹽堿土質(zhì)上存活的草。她每年四月長出地面，初為嫩紅，漸漸轉(zhuǎn)深，十月由紅變紫。她不要人撒種，無需人耕耘，一簇簇，一蓬蓬，在鹽堿鹵漬里，年復(fù)一年地生生死死，死死生生；于光陰荏苒中，釀造出一片片火紅的生命色澤。

紅海灘是活的，始終追趕著海浪的蹤跡。灘涂以每年50米的速度延伸，紅海灘也就踩著它的足跡，一步步地走向海里。追隨紅海灘，也就追隨了生機與希望。

我國的鶴文化大約萌芽于三千年前。《詩經(jīng)》中有《鶴鳴》?！睹姟吩唬骸苞Q鳴，誨宣王也”，用鶴的棲境和善鳴比喻身隱而名著的賢人，教誨最高統(tǒng)治者任用他們。由此可知，鶴的藝術(shù)形象第一次在古文獻(xiàn)中出現(xiàn)時，就被賦予高尚的品質(zhì)而人格化了?，F(xiàn)在收藏于故宮博物院的文物珍品蓮鶴方壺，是春秋時青銅器時代轉(zhuǎn)變期的代表作，是我國現(xiàn)存以鶴為造型的最早的青銅工藝品，它標(biāo)志著鶴的形象，已登上工藝文化即本原文化的殿堂。

唐朝詩人張賁寫道：“渥頂鮮毛品格馴，莎庭閑暇重難群。無端日暮東風(fēng)起，飄散春空一片云?！?/p>

丹頂鶴的神態(tài)秀美俊逸，氣態(tài)軒昂，堪稱鶴類的典型代表。它們一旦相戀，便偕老至終，一旦結(jié)成伴侶，將彼此共度終身。丹頂鶴的壽命也很長，可達(dá)六十多年。所以在我國的歷史和文化中，無論是繪畫、刺繡、雕塑、工藝、服飾，還是小說、詩詞、歌曲、傳奇等等，總是把它比做吉祥、長壽、忠貞、仙雅和健美的象征，形成了內(nèi)涵豐富的鶴文化，成為我國以某一自然物或人造物為標(biāo)記的文化之一。鶴文化歷經(jīng)幾千年，已滲透到中華文明的諸多領(lǐng)域，且與各領(lǐng)域的獨特文化水乳交融，構(gòu)成了我國民族文化的一個組成部分。

丹頂鶴雖然只是自然界的一種動物，但它以其雅淡天然的健美及善鳴、喜靜立、遷飛等特性，為人所重視，被人格化，與文化結(jié)緣，并形成了形神美的統(tǒng)一和多元的美學(xué)價值。例如，道教信徒把鶴看成仙人的騏驥、天國的使者、神仙的化身；文人儒士把鶴比作仁人君子，與人格化的松、竹、梅、蘭等品格相同；隱逸之士則視鶴為自身清高超逸人格的代表；最高統(tǒng)治者把鶴的形象，作為能委以重任的“方直之臣”的徽識；而在大多數(shù)人的心目中，丹頂鶴乃是吉祥、幸福、長壽的象征。它的藝術(shù)形象，在漫長的歲月中，經(jīng)歷史上眾多出身、地位、身份不同的人士的觀察、提煉、加工，廣泛地滲透于哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、體育及日常生活中，形成了具有我國特色的人文風(fēng)習(xí)和強烈的文化氛圍，在民族的心理上產(chǎn)生積淀，對民族性格的形成也有著一定的影響，并且輻射到日本、朝鮮、韓國等東方國家。

在記載丹頂鶴的材料中，有些帶著神秘色彩，以為鶴是神仙之物，“七年小變、十六年大變、百六十年變止，千六百年形定”，“伴仙人而去”。所以古時的丹頂鶴也有了許多不凡的名字：“仙鶴”、“仙客”、“陽鳥”、“丹哥”、“紫卿”、“蓬萊羽士”等。謀求長生不死、靈魂乃至肉體的飛升，是一個古老而具有誘惑性的命題，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》言“不死之山”和“不死之草”；《楚辭·遠(yuǎn)游》言“不死之舊鄉(xiāng)”。秦皇求不死之藥，漢武為之迷信方士之言……不死，這是一個使人困惑、迷茫的千古難題。恰恰在這個難題面前，古人似乎是幸運地找到了鶴。個中原由，也許不僅在于鶴善飛，具有仙人、羽客的基本特征，關(guān)鍵在于它的長壽?！痘茨献印?、《抱樸子》都有“鶴壽千歲”之說，加上鶴的疏放、飄逸及其他生物學(xué)特性，使其被認(rèn)為不僅是神仙的坐騎，本身也自成仙，因此引出了許許多多鶴與仙人及鶴仙的故事、傳說。這些又多數(shù)與道教有關(guān)。鶴既與仙家結(jié)緣，而我國土生土長的宗教——道教，又幾乎全部承襲了神仙之說，故鶴也與道教自然有極為密切的關(guān)系。鶴不僅是張?zhí)鞄煹淖T，也成為道士的化身，神仙的使者，道觀也常以鶴為名，道士修煉時常有鶴相伴，乃至道士的長袍也以“鶴氅”為名。道教是一個有獨特色彩的宗教，其宗旨離不開現(xiàn)實世界的需要。因此許多關(guān)于鶴的神仙故事，也往往成為現(xiàn)實生活的寫照，其中不少帶有濃郁的勸惡從善的宗教色彩。

唐代大詩人陸龜蒙有一首詠鶴詩這樣寫道：

“一夜圓吭絕不鳴，八公虛道得千齡。方添上客云眠思，忽伴中仙劍解形。但掩叢毛穿古堞，永留寒影在空屏。君才幸自清如水，更向芝田為刻銘?！?/p>

《遼河晚報》2008年4月9日報道：2008年清明前夕，桃枝剛剛吐蕾，有十七只丹頂鶴被毒死。消息傳來，令人震驚，盤錦市第一完全中學(xué)一位喜歡鶴的女孩哭泣：“還剩下幾只了?救救丹頂鶴吧!”

鶴頂如血、鶴羽高潔，它振翅飛翔的身姿，是吟唱于水湄之上的一曲戀歌。然而，是貪婪、是物欲、是啖食的腸胃，是人類扼斷了丹頂鶴引吭高歌的喉嚨。丹頂鶴跪死在我們面前，真正需要懺悔的是我們中的哪一個?猶大出賣了耶穌基督，殘害丹頂鶴卻隱匿于人群里的猶大，你何時能夠指認(rèn)自己的那張面孔?

我現(xiàn)在才知道，每隔二十四小時，就會有一個物種從地球上銷聲匿跡，我們是否傾聽到了上個世紀(jì)末以來一次次滅絕的悲歌?如此迅速而決絕。距今三十億年前，地球上開始出現(xiàn)生命，在時間的漫漫長河中，曾出現(xiàn)過25億種動植物，到了上個世紀(jì)末，其中的99.9％已經(jīng)滅絕，在這99.9％中有一半是在近三百年內(nèi)消失在人類的視野里的，而這一半中的60％則是二十世紀(jì)拜人類所賜。人類的不停繁殖、人口的不斷增長膨脹，伴隨著消除異己，人類站在生命的荒漠之中獨自指點江山，長風(fēng)獵獵，其中有敏感者傾聽到了生命的落寞與孤獨，他們在無聲的寂靜里聽到的，是一支滅絕的悲歌，正在時間的河岸傳來，聲聲縷縷，無處不在……

每一事物的聲響，都是一種獨特的生命形式，是一個活的生命的軌跡，是大自然眾多瞬息間的鏈接。一聲鳥鳴、一聲狗吠，豬的哼哼唧唧，風(fēng)挑撥樹梢的聲音，無一不勾勒出大地上曾經(jīng)或正在生成或消亡的景觀。

一種融會大自然的生活和大自然狀態(tài)里的思考，需要一個書寫者全身心的投入，需要書寫者內(nèi)心價值需求的支持。我們需要經(jīng)常在一種低下的姿態(tài)當(dāng)中倡導(dǎo)一種極為深遠(yuǎn)的自然之思，不為別的，只為謙卑于天地，只為良知于自然。這是我們心靈之上純正而唯美的靈魂舞蹈。披上你靈魂的光輝吧，使更多的人不再大肆捕殺，以藝術(shù)獲知的感動彌補正在缺失的自然靈魂信仰，這不能不說是一條荒寒城市里的朝圣之路。

自然生活與自然寫作，這是一個大愛與滿腔的愛緊密關(guān)聯(lián)的事情。人文關(guān)懷是它宏大的結(jié)構(gòu)框架，一個大跨度的視野，但每一細(xì)節(jié)又無不著眼于細(xì)微之處，甚至是許多人忽略、忽視的細(xì)節(jié)，初看則輕，掂之即重。我掌握的不過是自然之思里的斷片零簡罷了。

責(zé)任編輯 牛健哲