《倫理學(xué)與生活》

雅克·蒂洛 基思·克拉斯曼著程立顯 劉建等譯

世界圖書(shū)出版公司2008.8定價(jià)：58.00元

本書(shū)初版于1977年，行銷(xiāo)美國(guó)社會(huì)30年而不衰，一路出到第9版。該書(shū)1985年傳入我國(guó)，由北京大學(xué)出版社出版，書(shū)名為《倫理學(xué)理論與實(shí)踐》。23年之后，由世界圖書(shū)出版公司依據(jù)2007年第9版全譯本重新出版，改名為《倫理學(xué)與生活》。本文選摘自該書(shū)的譯者跋，標(biāo)題為本刊所加。

本書(shū)有兩大優(yōu)勢(shì)。首先是內(nèi)容和方法的創(chuàng)新。作者以5條基本原則——生命價(jià)值、善良、公正、說(shuō)實(shí)話(huà)和個(gè)人自由——構(gòu)建了他的“人道主義倫理學(xué)”。這是“既非嚴(yán)格的宗教的，亦非嚴(yán)格的人本主義(無(wú)神論)的，而是包容這兩個(gè)極端及介于兩者之間的所有觀(guān)點(diǎn)的倫理學(xué)”。不用說(shuō)，這切合了時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。

另一個(gè)優(yōu)勢(shì)是它的實(shí)用性。作者正確地將倫理學(xué)視為人類(lèi)生活的“最重要方面”，視為當(dāng)代人類(lèi)“促進(jìn)共同的福祉、發(fā)展、創(chuàng)造性和價(jià)值”的生活必修課。他認(rèn)為，“有什么比學(xué)會(huì)如何更加合乎道德地生活，比改善你的生活質(zhì)量、改善你周?chē)藗兊纳钯|(zhì)量更重要呢？”他所提出的5條道德原則，體現(xiàn)了自由、平等、人權(quán)、公正等普世倫理價(jià)值，適應(yīng)了人們?cè)谶@個(gè)“充滿(mǎn)冒險(xiǎn)和急劇變革的時(shí)代”的基本道德需要，為人們提供貼近生活的道德指南，為身陷道德困惑的人們指點(diǎn)迷津。

人類(lèi)道德史表明：“沒(méi)有公正，便沒(méi)有道德，沒(méi)有公正論，便沒(méi)有倫理學(xué)?！弊髡咴诳疾炝藦墓胖两竦娜祟?lèi)道德體系后斷言：“人類(lèi)社會(huì)很難看到不關(guān)心公正的道德體系。”所以，作者為他的5條道德原則所確定的次序是：生命價(jià)值——善良或正當(dāng)——公正或公平，其后是說(shuō)實(shí)話(huà)或誠(chéng)實(shí)與個(gè)人自由。如此合乎邏輯又合乎歷史地為公正原則或公平正義定位，大概是這部倫理學(xué)教科書(shū)頗具社會(huì)認(rèn)可度的根本原因吧。

這就是倫理學(xué)的使命，指引人們追求公平正義的使命。

但是，自1949年建立新中國(guó)之后的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我們誤將“自由”、“平等”、“人權(quán)”當(dāng)作資本主義的專(zhuān)利品而大加撻伐，因而實(shí)際上助長(zhǎng)了自由、平等、人權(quán)思想的死敵——封建專(zhuān)制主義的死灰復(fù)燃，以致釀成了“文革”那樣的大劫難。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是經(jīng)過(guò)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的滌蕩洗禮，我們才大徹大悟，開(kāi)始回歸馬克思“要求人權(quán)和公民權(quán)”的道德理想。

這一歷史性進(jìn)步的重要標(biāo)志是，2004年3月，“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”的條款，終于莊嚴(yán)地載入中華人民共和國(guó)憲法；嗣后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人反復(fù)告誡：“民主、法治、自由、人權(quán)、平等、博愛(ài)，這不是資本主義所特有的，這是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中共同形成的文明成果，也是人類(lèi)共同追求的價(jià)值觀(guān)?！保丶覍殻骸墩x是社會(huì)主義制度的首要價(jià)值》 2007年3月16日）

統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的以儒學(xué)為核心的封建傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上是不講權(quán)利的專(zhuān)制主義文化、模鑄奴隸國(guó)民性的臣民文化。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國(guó)人聞所未聞的自由、平等、人權(quán)、民主等概念傳入中國(guó)以后，曾長(zhǎng)期地被視為挑戰(zhàn)中華固有文明的“異端邪說(shuō)”，一直受到封建文化的排斥和消解。一大批先進(jìn)知識(shí)分子，在戊戌維新、辛亥革命特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的思想文化啟蒙中，用自由、平等、人權(quán)等民主主義的新文化、新道德，猛烈地?fù)榉シ饨▽?zhuān)制主義的舊文化、舊道德，為啟發(fā)中國(guó)人的倫理覺(jué)悟即現(xiàn)代公民覺(jué)悟，為中國(guó)道德文化的進(jìn)步和變革，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

然而，“五四”先賢們所期盼的中國(guó)人的現(xiàn)代公民覺(jué)悟，至今尚未合乎理想地見(jiàn)諸現(xiàn)實(shí)。改革開(kāi)放30年的歷史鮮明地昭示：在中國(guó)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，最根本、最艱難且最有決定意義的變革，不是經(jīng)濟(jì)或政治的變革，而是文化的變革，亦即由傳統(tǒng)的臣民文化向現(xiàn)代公民文化的轉(zhuǎn)型。當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展、公民社會(huì)的崛起，強(qiáng)烈地呼喚著這一亙古未有的文化轉(zhuǎn)型；而其最后完成，端賴(lài)一代又一代充滿(mǎn)現(xiàn)代倫理覺(jué)悟的堂堂正正、氣宇軒昂的中國(guó)公民為之長(zhǎng)期奮斗。