在南非洲的巴貝姆巴族中，至今依然保持著許多優(yōu)秀的生活禮儀和處世方式。譬如當族里的某個人因為行為有失檢點而犯了錯誤的時候，族長便會讓犯錯的人站在村落的中央，公開亮相，以示懲戒。但最值得稱道的是：每當這種時候，整個部落的人都會不由自主地放下手中的工作，從四面八方趕來，將這個犯錯的人團團圍住，用贊美來“理療”他的心靈，修正他的錯誤，引導他以此為戒，總結教訓重新做人。

圍上來的族人們，會自動分出長幼，然后從最年長的人開始發(fā)言，依次告訴這個犯錯的人，他今生曾經為整個部落做過哪些善事，哪些好事。每個族人都必須將犯錯的人的優(yōu)點和善行，用真誠的語調講述出來。敘述時既不能夸大事實，也不允許出言不遜。對前面已經有人提及的優(yōu)點和善行，后面的人不能再重復?？傊?，每個人在敘說時，都要有新的發(fā)現(xiàn)，新的褒揚。整個“贊美”儀式，要持續(xù)到所有的族人都將正面的評語說完為止。

“贊美”儀式結束以后，緊接著便要舉行一次盛大的慶典。慶典在老族長的主持下進行，部族中的男女老幼都要參加。人們載歌載舞，用一種隆重而熱烈的禮儀，來慶賀犯錯的人脫胎換骨，改過自新，重新開始一種全新的生活。

實事求是的贊美，就像一劑良藥，能夠愈合對方因為犯錯而引發(fā)的心靈創(chuàng)傷和悔恨，除去心頭痼疾，矯正錯誤行為，鼓起改過的信心，點燃向善的正氣。

在我們這個所謂文明社會里，對待犯了錯的人所采取的手段是所謂的批評教育。不是真誠地“贊美”，而是一味地指責、處罰；不是真誠地接納，而是冰冷地拒絕，或冷嘲熱諷；_____A_____。不給人留后路，不給人以改過的機會。更有甚者?？傆谩胺糯箸R”去看待別人犯下的錯誤。仿佛某人一旦犯了錯誤，渾身上下就一無是處，橫看豎看全都是毛病。全都是“麻子”。只有自己永遠正確，白璧無瑕。這樣做的結果。反而把犯錯的人逼向敵對的位置，違背了幫助與教育的初衷。

巴貝姆巴族人則完全不像我們這樣，他們對待犯錯的人的態(tài)度是：盡管你犯了錯，有了缺點，但我們依然愛護你、關心你、接納你。既然你曾為整個部族做過那么多的好事、善事，有著那么多的優(yōu)點，那么，請你認真地作一回反思。然后心悅誠服地改正自己的錯誤。我們整’個部族的人都堅信：你一定具備改過向善的信心與能力。

心理學家研究發(fā)現(xiàn)，人們在犯了錯誤并有所意識的時候，他的第一個反應往往就是自衛(wèi)。對待犯錯的人，如果批評或處罰失當，就會適得其反，甚至會讓犯錯者徹底喪失改過自新的勇氣和信心，以致于“破壇子破摔”。

人們常用“_____B_____”的俗語，來形容那些屢教不改的人。當我們強烈地去批評或處罰一個犯了錯的人時，應該考慮到，犯錯的人并不是“死豬”，你用開水去燙，不但起不到幫助和教育的目的，反而會將其“燙傷”，留下難以愈合的“傷口”。

印度的圣雄甘地曾經說過：“自我改造，是面對某些行為偏差之時，唯一值得努力的行動。如果我們改造了自己，別人就會愿意跟隨我們?！比绻覀兡軌蛟趧e人做出成績，顯現(xiàn)出優(yōu)點的時候，不吝于稱贊和褒獎。那么，往后這種美好的行為出現(xiàn)的次數(shù)就會越來越多。當別人犯錯的時候，我們在大加撻伐之前，先想想對方以往的諸多好處，諸多優(yōu)點，再以和風細雨的婉言加以誘導。就會取得意想不到的效果。

人非圣賢，孰能無過?知過能改，善莫大焉。修正他人錯誤的最好辦法，就是讓其明白自己的優(yōu)點。然后引導他用自身的優(yōu)點，去“占領”開始生長雜草的“心田”。就像一塊荒蕪的土地，里面野草叢生，我們要除去雜草的最好辦法，不是施藥放火，不是斬草除根，而是播種上茁壯的莊稼。

批評是“苦”的，贊美是“甜”的，良藥為何一定要“苦口”?送上一劑“甘甜”的良藥。不但“患者”喜歡服用，而且能夠更好地收到“治病救人”的效果，那又何樂而不為呢?

(選自《人民日報·海外版》)

閱讀訓練

1、按要求補句。

①在A處采用關聯(lián)詞語“不是……而是……”補充一句話。

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②在B處填寫一句恰當?shù)乃渍Z。

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2、本文開篇有什么特點?你覺得這樣開篇有什么好處?

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3、本文除了正面論述外，還從反面加以了論述。你能用一兩句話概括反面論述的內容嗎?(可用原文中的語句，也可用自己的話來概括)

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4、本文用了哪幾種論證方法?請簡要說明。

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5、本文在語言上有什么突出的特色?請舉例加以說明。

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(周立雄設計)