【高考展望】

古代中國的思想專題在近兩年的新課程地區(qū)高考中，考生失分的地方主要有：中國傳統(tǒng)思想文化中的“儒家思想的演變”。如孔子思想的“仁”、“禮”的內(nèi)涵；孔子思想的地位；孔子思想的演變發(fā)展史等。在復(fù)習(xí)過程中，這部分內(nèi)容應(yīng)作為重點(diǎn)。

本專題從命題形式上看多以選擇題為主。（具體參照下表）從高考命題的趨勢(shì)看，儒、道等學(xué)派包含著豐富的和諧思想，很有可能聯(lián)系當(dāng)今“構(gòu)建和諧社會(huì)”等熱點(diǎn)問題進(jìn)行命題，凸現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。百家爭(zhēng)鳴的復(fù)習(xí)主要是結(jié)合中國歷史發(fā)展史實(shí)來理解百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義，并能夠分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派思想對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響，應(yīng)結(jié)合早期儒學(xué)的基本特征及漢代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況來理解這一問題。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)和諧意識(shí)，也有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在大力提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，辯證地研究理學(xué)更加具有重要的社會(huì)歷史意義，選擇題、材料解析題均有出題的可能。

【學(xué)習(xí)指導(dǎo)】

1. 重點(diǎn)應(yīng)把握一條線索，三個(gè)階段。一條線索是指中國傳統(tǒng)文化主流思想——儒家學(xué)說的形成與發(fā)展脈絡(luò)，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家是諸子百家中的一個(gè)派別，其學(xué)說不被當(dāng)政者重視；漢代儒學(xué)確立尊崇地位；宋明時(shí)期程朱理學(xué)和陸王心學(xué)使儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段；明末清初之際的思想家對(duì)宋明理學(xué)的批判沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動(dòng)搖其作為文化主導(dǎo)的地位。三個(gè)階段，一是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，二是宋明時(shí)期，三是明清之際。

2.要用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的辯證關(guān)系和“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映”這一觀點(diǎn)來導(dǎo)復(fù)習(xí)。

【知識(shí)遷移】

【重難點(diǎn)突破】

1. “百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因、歷史地位和意義

（1） 社會(huì)原因：① 在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

② 在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

③ 在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

④ 在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。

（2） 歷史地位和意義：

① 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。

② 在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。

③ 儒家思想就是在“百家爭(zhēng)鳴”中吸收、融合各家之長(zhǎng)的過程中形成和發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

④ “百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和社會(huì)歷史的發(fā)展。起了巨大的推動(dòng)作用。

在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系。（儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。）

2. 董仲舒的新儒學(xué)思想的重要內(nèi)容及其評(píng)價(jià)

（1） “春秋大一統(tǒng)”對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，穩(wěn)定社會(huì)秩序起著積極的作用。但是其中唯心主義的成分應(yīng)批判。

（2） “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了積極作用。但是扼殺不同流派的思想專制做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。

（3） “君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”，帶有神學(xué)迷信色彩，應(yīng)批判。

（4） 要求統(tǒng)治者實(shí)行仁政，限制土地兼并，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用，也對(duì)后世有積極影響。

（5） “三綱五?！钡膫惱淼赖?，提倡孝道，對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大起了積極作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)也產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)，但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，應(yīng)批判。

3. 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同

共同點(diǎn)：（1） 內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。

（2） 影響相同：① 都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求。?理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點(diǎn)：（1） 對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)：程朱理學(xué)認(rèn)為是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為心即是理。

（2） 把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張“格物致知”，陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，回復(fù)良知。

4. 為何中國明清之際的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象

（1） 明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2） 中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。

（3） 高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。

【練一練】

1. 2008年北京奧運(yùn)會(huì)向世界展示了中華民族的優(yōu)秀文化，同樣展示了中國人民追求和平、和諧的形象和決心。在我國古代也十分重視“和諧社會(huì)”的構(gòu)建，人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧、人與社會(huì)的和諧是古人追求的三個(gè)層次。請(qǐng)按順序列舉出我國古代在這三個(gè)和諧層次的主張分別是（）

A “制天命而用之”、“兼愛”“非攻”、“己所不欲，勿施于人”

B. “制天命而用之”、“己所不欲，勿施于人”、“兼愛”“非攻”

C. “己所不欲，勿施于人”、“制天命而用之”、“兼愛”“非攻”

D. “兼愛”“非攻”、“己所不欲，勿施于人”、“制天命而用之”

2. 馮天瑜等著的《中華文化史》對(duì)董仲舒學(xué)說的評(píng)價(jià)有這樣一段描述，“……董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思進(jìn)取等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”以下哪一學(xué)說對(duì)上述的影響最大（）

A. “三綱五?！盉. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

C. “大一統(tǒng)”D. “天人感應(yīng)”、“天人合一”

3. 從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響？焦守節(jié)（卷261）、李克讓（卷270）、陳從信（卷277）、趙安仁（卷287）、錢端禮（卷385）、張忠恕（卷409）（）

A. 佛學(xué)B. 程朱理學(xué)

C. 道學(xué)D. 陸王心學(xué)

4. 在中國傳統(tǒng)文化主流思想演變過程中，下列人物中宣揚(yáng)“心外無物”的思想家是（）

5. 明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了（）

A. 儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的需要

B. 新的經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，要求打破思想束縛

C. 地主階級(jí)改革派迅速形成和發(fā)展壯大

D. 地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中認(rèn)真吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

6. 儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒家思想是一個(gè)重要的歷史課題，閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。

（1） 根據(jù)下面的儒學(xué)言論，指出相關(guān)言論者，并概括其核心思想。

（2） 董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，知所從矣?！?/p>

依據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)，指出儒家思想說在漢代取得獨(dú)尊地位的主要原因。

（3） 黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然?！脛兲煜轮撬桦x散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，……然則，為天下之大害者，君而已矣！”

以上材料反映了黃宗羲的思想具有怎樣的時(shí)代特點(diǎn)？概括指出這種思想特點(diǎn)形成的原因。

（4） 儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)怎樣正確的認(rèn)識(shí)它？

參考答案

1. C2. A3. B4. D5. B

6. （1） 孟子：民本或仁政；朱熹：“存天理、滅人欲”；王陽明：“致良知”。

（2） 董仲舒的新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”的學(xué)說和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張迎合了漢武帝開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)的需要，因而使儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位。

（3） 體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)封建專制集權(quán)（或君主專制獨(dú)裁）的時(shí)代特點(diǎn)。

原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽；封建社會(huì)制度的衰落；儒學(xué)思想蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ平y(tǒng)治的精神枷鎖。（答出其中兩點(diǎn)即可）

（4） 剔除封建糟粕；吸收民主精華；發(fā)展民族新文化；提高民族自信心；培養(yǎng)民族精神。（答出其中兩點(diǎn)即可，言之有理也可）