編者按：翁先生此文談優(yōu)點，也談不足，唯獨不談是非的治學(xué)觀點很可貴!本刊歡迎這樣的佳作和態(tài)度。

編者以為：簡化太極拳可能確實是簡化的，但可貴的正是這種簡化，使得整個太極拳界具有奔騰的活力，而且具有極強的自我發(fā)展能力和無限的發(fā)展空間。在全世界各個國家的公園內(nèi)，我們看見各色皮膚的蕓蕓眾生們悠哉游哉地打著太極拳，享受著太極拳帶給她們、他們身心上的快樂?？墒翘珮O拳并非只是令我們國內(nèi)拳家“煩惱”的武術(shù)啊。它是一種“綿綿若存，用之不勤”、“自然而然”、“無為無不為”的生活方式，是你每天呼吸的空氣、舉手投足的修養(yǎng)、個人回轉(zhuǎn)的空間。所以如果你對太極拳的認(rèn)識和現(xiàn)狀感到混亂失望，千萬不要忘記，真正的太極拳在簡簡單單、平平凡凡的生活里，在我們執(zhí)著追求的那個武術(shù)以外的縱深和廣度里。正如大詩人陸游說的那樣：“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外。”

一、應(yīng)時而生——簡式

上世紀(jì)50年代創(chuàng)編的、國家普及推廣的二十四式太極拳(以下稱簡式)，是一套具有時代特征與民族特色的太極拳套路，它是武術(shù)發(fā)展史乃至體育運動發(fā)展史上重要的里程碑，它具有化難為易、化繁為簡、便捷易學(xué)的特點，開辟了古老的太極拳從只有少數(shù)人習(xí)練、具有神秘性和封閉式的方式走向開放、面向生活和群眾、走向世界的通道，代表了共和國建國初期革故鼎新、推陳出新、關(guān)注人民大眾、重視理論與實踐結(jié)合的時代精神，是歷代拳學(xué)家們心血與智慧的結(jié)晶，其價值將永恒存在。這是由它所產(chǎn)生的歷史背景與時代要求所決定的，也是由它鮮明的優(yōu)勢與獨具特色的內(nèi)涵所決定的。

二、金有其貴——優(yōu)勢

簡化后的優(yōu)勢表現(xiàn)在三方面：

1、繼承性與創(chuàng)造性相結(jié)合。其體現(xiàn)在重視基礎(chǔ)知識與基本技能兩方面上。在當(dāng)初推廣時出版的《太極拳運動》(此書發(fā)行數(shù)百萬冊)的概述中，論及太極拳的生理保健作用、特點、要領(lǐng)及對各部位的要求、習(xí)練過程及要點，具有歷史傳承性與創(chuàng)新性。所強調(diào)的意識引導(dǎo)動作、注意放松、不用拙力、上下相隨、周身協(xié)調(diào)等要求與注意事項，是對太極拳規(guī)律、規(guī)矩的具體化，是歷代太極拳家的經(jīng)驗總結(jié)，是中華民族先民養(yǎng)生健體的智慧結(jié)晶。

2、全方位性與簡練性相結(jié)合。其表現(xiàn)在對身心訓(xùn)練的全面性、適合人群的普遍性及內(nèi)容的精煉性等方面上。古傳太極拳基本動作有三十六式，簡化太極拳根據(jù)楊式太極套路取其最基本的二十四式加以創(chuàng)編，可以說是擇其精要。一套簡式，中速五分鐘左右可以訓(xùn)練完。給不同年齡、不同職業(yè)、不同身體素質(zhì)的習(xí)練者帶來了方便。筆者在《清靜拳境何其妙》的拙作中(《少林與太極》2008年第10期)主張中老年修煉養(yǎng)生太極應(yīng)把簡式作為首選“種子”，是因為它大開方便之門，又大呈便捷之途，是修煉太極的良好的基礎(chǔ)套路。

3、統(tǒng)一性與規(guī)范性相結(jié)合。在太極拳發(fā)展的歷史長河中，形成了五花八門、駁雜紛繁、分散、零亂乃至混亂的狀態(tài)，不利于教與學(xué)及練與比。而簡式統(tǒng)一教材、統(tǒng)一掛圖、統(tǒng)一動作、統(tǒng)一拳式、統(tǒng)一教學(xué)，為群眾體育活動的開展、競賽、評估、考核提供了準(zhǔn)則。它在推廣中發(fā)行的圖書里，文字、圖例、線路示意具有模式性與規(guī)范性，為爾后出版的一系列武術(shù)、武學(xué)著作提供了范例，從時間與空間這兩個方面看，其影響是深遠的、巨大的、無與倫比的。

三、金無足赤——不足

對簡式的高度評價并不妨礙我們合理地指出其不足。其實，其不足之處早在它創(chuàng)編之初，就有權(quán)威人士明確指出過。古語有云：瑕不掩瑜。但瑕畢竟就是瑕。否定之否定總是不斷重復(fù)。列寧曾斷言：事物凡有明顯的優(yōu)勢也必有其明顯的不足。

筆者從17歲時開始練簡式，播下了熱愛的種子。之所以自己現(xiàn)在有所收益，都是因為我是從簡式起步的。多年來，筆者主練太虛十二式，也練過楊式、武當(dāng)?shù)葌鹘y(tǒng)套路，也練過楊、陳、吳推廣套路，學(xué)習(xí)過諸家的理論著作，始知簡式確有其不足。如不克服并引起相關(guān)的重視，對于中老年朋友而言，勢必會原地踏步，效果不佳。練成假太極、肢體太極則完全有可能。中老年人豈能經(jīng)得住幾年的彎路折騰?因此指出其不足，是一項善舉。我個人認(rèn)為，其不足表現(xiàn)在三個方面：一是對于精、神、意、氣、心的訓(xùn)練強調(diào)不夠，解說軟弱無力，道法、心法不明；盡管也提了神、意、氣，但輕描淡寫，或隱約其辭，或語焉不詳，失之泛化與淺表。二是對循經(jīng)合脈內(nèi)操內(nèi)練的忽視。陰陽學(xué)說及其相關(guān)理論(尤其是經(jīng)絡(luò)學(xué)說)的確有其神秘性、抽象性，甚至虛無性。以經(jīng)絡(luò)為例，解剖學(xué)無此說。但這并不妨礙我們珍視先哲所遺留的寶貴財富。我曾在《百科知識》上看到報道英國科學(xué)家利用現(xiàn)代技術(shù)發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的存在，所繪之圖譜竟然與我國出土文物中發(fā)現(xiàn)的兩千多年前古人所繪經(jīng)絡(luò)圖如出一轍，這位科學(xué)家高度評價了中國人老祖宗的智慧，認(rèn)為其不可思議?？梢娊?jīng)絡(luò)并非子虛烏有，且已被實踐反復(fù)驗證。而訓(xùn)練太極是必須循經(jīng)合脈才能出功效的。三是若干動作技術(shù)上的問題，諸如李兆生先生所言之“看手”弊病、起勢、手揮琵琶中的弊端等。當(dāng)然，所說之弊病，還有待進一步甄別、討論、辨識。既然有不足，當(dāng)然也就應(yīng)該允許拳學(xué)家們發(fā)表批評性意見，這并非貶低，也不是吹毛求疵。

現(xiàn)以簡式代表性動作云手為例，摘其所述之要點如下：

1、身體轉(zhuǎn)動要以腰脊為軸，松腰松胯，不可忽高忽低。

2、兩臂隨腰轉(zhuǎn)動，自然圓活。

3、下肢移動，重心穩(wěn)定，腳尖向前。

這個要點的說明從“外”而言，并無不當(dāng)。但“內(nèi)”呢?盡管前面有共性說明，即意引動作，盡管提了腰脊，但心、意、神、氣及內(nèi)勁的具體要求一字不提，顯然有所忽略。

下面筆者摘引李兆生先生在其著作中，對“云手”的釋語：

云手，就其內(nèi)操而言，確以腰為軸，斂之入骨，發(fā)之于毛，陰陽氣脈，返還若一……夫人體元氣血經(jīng)緯，正奇相生，共通華道(《中國統(tǒng)真太極拳大典》第二卷第71頁)。就內(nèi)操內(nèi)練言合，云手反復(fù)運化，導(dǎo)致內(nèi)循境界，從最初的氣脈循環(huán)導(dǎo)致周身氣脈循纏(《中國循經(jīng)太極拳二十四式》第183頁)。

李先生所作的這種探索與揭示，以及對簡式的嘗試性、實質(zhì)性的修訂，顯然是值得重視的。

這里須指出：李先生經(jīng)過多年研究，對簡式是十分重視的，他在其“統(tǒng)真大典”中，充分肯定了簡式的基礎(chǔ)性，但同時也指出了其合脈內(nèi)操有待增補的必要性。當(dāng)然，李先生的意見也還必須進一步甄別、鑒定，由實踐來檢驗。不過，我們從太極名家楊澄甫、孫祿堂及吳圖南等人的武學(xué)理論中，可以看出他們對“內(nèi)”方方面面的重視。即便是筑基、練初級功也不可忽略之。更不用說太極祖師張三豐、王宗岳等人的論述了。這更應(yīng)引起我們的思考。

筆者相信，經(jīng)過拳家們的辨識與探索，將使二十四式太極拳，這一奇葩更加光彩奪目地綻放于武林，這一明珠將會更加金光閃耀地永駐于拳海。