海外學(xué)者通過(guò)“貓論”來(lái)定位鄧小平的思想與實(shí)踐，提出了歷史背景視角下的現(xiàn)實(shí)主義，政治哲學(xué)視角下的實(shí)用主義和民族復(fù)興視角下的共產(chǎn)主義者。海外學(xué)者對(duì)“貓論”的研究，提供了“世界看中國(guó)”的研究視角，而對(duì)這種視角的關(guān)照，需要建立在中國(guó)背景和中國(guó)問(wèn)題的基點(diǎn)上，“貓論”所蘊(yùn)含的思想體現(xiàn)并實(shí)踐于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程。
　　
　　一、海外學(xué)者關(guān)于鄧小平“貓論”的解讀視角
　　
　　歷史背景視角下的現(xiàn)實(shí)主義。從社會(huì)變革和開(kāi)放的角度來(lái)看，正是鄧小平開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。保加利亞的瑪麗婭·內(nèi)佐娃在《鄧小平有雄厚的資本》一文中指出，“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”。這種求實(shí)精神，健康理智的現(xiàn)實(shí)主義，構(gòu)成了鄧小平的信仰。他信守這樣的思想，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平是懷著這種思想進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代史的。為了使國(guó)家擺脫混亂局面和走向穩(wěn)定與現(xiàn)代化，他作出了決定性的貢獻(xiàn)。{1}日本時(shí)事社評(píng)論道，鄧小平強(qiáng)大的生命力連同以“白貓黑貓論”為代表的靈活的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，成為開(kāi)創(chuàng)“文化大革命”后的鄧小平時(shí)代的原動(dòng)力。鄧小平最大的功績(jī)，在于實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的極“左”路線(xiàn)，向著現(xiàn)代化路線(xiàn)的大轉(zhuǎn)變，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中大膽引進(jìn)了資本主義的手法，從而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。鄧小平的功績(jī)?cè)谟诎严萑胗^念論的毛澤東思想脫胎換骨，使它回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。鄧小平?jīng)]有深?yuàn)W的哲學(xué)和理論，但是他的智慧卻是非凡的。這樣，重視生產(chǎn)力和重視效益的“貓論”，成為鄧小平現(xiàn)實(shí)主義的宣言。
　　從經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度看，鄧小平創(chuàng)立了中國(guó)模式，從而為第三世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了榜樣。印度學(xué)者蘇地生指出，美國(guó)《時(shí)代》周刊兩次把鄧小平選為世界風(fēng)云人物，沒(méi)有什么人對(duì)此提出異議。全世界還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，鄧小平是當(dāng)代最偉大的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家。因而他堅(jiān)定地認(rèn)為應(yīng)該授予鄧小平諾貝爾獎(jiǎng)，鄧小平打碎了空想主義的枷鎖，創(chuàng)造了一個(gè)偉大的中國(guó)模式，這能夠大大加快第三世界國(guó)家的發(fā)展速度，是大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家今天所需要的。{2}這正是由于鄧小平以極有膽略的實(shí)踐家的面貌出現(xiàn)在人們面前，提出了一個(gè)具有閃光哲理并以極其樸素的語(yǔ)言表達(dá)的基本命題：“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓?！边@一至理名言是可以檢驗(yàn)當(dāng)今世界上各種經(jīng)濟(jì)理論的試金石。
　　政治哲學(xué)視角中的實(shí)用主義。海外有學(xué)者認(rèn)為，鄧小平講“貓論”，講“實(shí)事求是”，講“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，講“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，這些都是實(shí)用主義、“有用就是真理”、“目的可以證明手段之正確”的另外一種說(shuō)法，本質(zhì)上與實(shí)用主義并沒(méi)有什么區(qū)別，鄧小平的政治哲學(xué)就是實(shí)用主義。
　　美國(guó)學(xué)者石池雨指出：“鄧小平有句很有名的話(huà)：‘不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓’。換句話(huà)說(shuō)，他只注重結(jié)果，而不注重這些結(jié)果是如何帶來(lái)的。”{3}這種觀點(diǎn)把“貓論”與實(shí)用主義只注重結(jié)果，而不管采取什么手段的理論相等同。美國(guó)政治學(xué)家盧西恩·派伊認(rèn)為，鄧小平的政治哲學(xué)就是實(shí)用主義。他指出實(shí)用主義者有很多含義，有時(shí)是對(duì)那些不講原則只關(guān)心自己利益的腐敗政治家的一種委婉說(shuō)法，有時(shí)他暗示著一種操作用語(yǔ)，即這里沒(méi)有更高的價(jià)值，“有用便是真理”。派伊進(jìn)而認(rèn)為鄧小平的“貓論”暗示他不受意識(shí)形態(tài)的限制而把效率作為指導(dǎo)原則，是講求實(shí)效的實(shí)用主義。
　　俄羅斯學(xué)者彼沃娃洛娃在《“中國(guó)特色社會(huì)主義”的構(gòu)想與探索實(shí)踐》一文中講得更為直接：“中國(guó)學(xué)者將繼續(xù)進(jìn)行卓有成效的探索以找到國(guó)家最有效的進(jìn)步發(fā)展道路。在這一進(jìn)程中所形成的文明社會(huì)到底被稱(chēng)為‘有中國(guó)特色的社會(huì)主義’，還是冠以其他名稱(chēng)，這并不那么重要，重要的在于它能夠給億萬(wàn)中國(guó)人民帶來(lái)更加無(wú)愧于人的生活。顯然，為建成這樣的文明社會(huì)，可以遵循中國(guó)的這一格言：‘不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓?！瘜?shí)質(zhì)上，這是‘目的可以證明手段之正確’這一原則的另一種表述?！眥4}
　　新加坡的林住君認(rèn)為，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革不以任何既定的先入為主的意識(shí)形態(tài)或價(jià)值系統(tǒng)為指導(dǎo)方針，而是用一種實(shí)事求是的態(tài)度和最開(kāi)放的心態(tài)來(lái)處理改革問(wèn)題?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這種精神貫通整個(gè)改革運(yùn)動(dòng)，使改革可以放手采納古今中外任何發(fā)展模式的經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)點(diǎn)，而完全不受任何既定思想理論和意識(shí)形態(tài)的束縛。日本渡邊利夫認(rèn)為鄧小平經(jīng)濟(jì)思想的中樞是發(fā)展生產(chǎn)力，他的“貓論”就是倡導(dǎo)發(fā)展生產(chǎn)力的形象表達(dá)，而發(fā)展生產(chǎn)力的思想是實(shí)驗(yàn)性的實(shí)用主義。具體是在某個(gè)單位和地方進(jìn)行初步的實(shí)驗(yàn)，當(dāng)這個(gè)實(shí)驗(yàn)在其他單位和地方也被證明是有效的，并且這種有效性被大家承認(rèn)時(shí)，才在制度上和法律上追認(rèn)這些試驗(yàn)，并在全國(guó)范圍內(nèi)普及和擴(kuò)大，這種實(shí)驗(yàn)性的實(shí)用主義就是鄧小平的特點(diǎn)。{5}
　　民族復(fù)興視角下的共產(chǎn)主義者。海外學(xué)者不僅從歷史背景和政治哲學(xué)來(lái)分析鄧小平，而且也從中華民族、中國(guó)的國(guó)家利益的角度來(lái)分析和定位鄧小平。日本學(xué)者天兒慧分析道，鄧小平對(duì)自己是共產(chǎn)主義者堅(jiān)信無(wú)疑，他確信自己鋪設(shè)的改革開(kāi)放路線(xiàn)是社會(huì)主義道路。鄧小平的社會(huì)主義價(jià)值觀第一個(gè)重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，第二個(gè)重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)民族的解放、國(guó)家的獨(dú)立與自立，將這兩個(gè)重點(diǎn)合而為一的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、統(tǒng)一、民主、富強(qiáng)的中國(guó)。而且作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法他響亮地提出要堅(jiān)持毛澤東思想，尤其是其核心實(shí)事求是，鄧小平以此為依據(jù)使他在“文革”遭批判的“白貓黑貓論”合法化。
　　海外有學(xué)者從鄧小平堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的角度透析“貓論”，對(duì)鄧小平是實(shí)用主義者的觀點(diǎn)給予了批評(píng)。澳大利亞大衛(wèi)·古德曼認(rèn)為，人們之所以誤認(rèn)為鄧小平是“實(shí)用主義者”，是因?yàn)閷?duì)“貓論”的深層含義不清楚。他分析道，鄧小平的看法是只有共產(chǎn)黨能使中國(guó)現(xiàn)代化，因?yàn)橹挥泄伯a(chǎn)黨才有能力動(dòng)員人民和開(kāi)發(fā)資源。他認(rèn)為鄧小平是一個(gè)注重實(shí)效的人，而并非是一個(gè)實(shí)用主義者，在他整個(gè)政治生涯中，他是一個(gè)堅(jiān)定的革命者，為確保共產(chǎn)黨奪取政權(quán)和中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)一直在不懈地奮斗。{6}美國(guó)著名的中國(guó)問(wèn)題研究專(zhuān)家斯圖爾特·施拉姆也發(fā)表了自己的看法，鄧小平并非像歐美和日本有時(shí)所說(shuō)的那種“實(shí)用主義者”。他是一位信奉無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，信奉共產(chǎn)黨的先鋒作用，并在延安時(shí)代學(xué)到若干道德標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)豐富的革命家。{7}
　　香港的陸鏗分析說(shuō)，人們不能忘記在“貓論”的上面，還有四項(xiàng)基本原則，而其中最重要的一條原則，即黨的領(lǐng)導(dǎo)。{8}美國(guó)的戴維·W·張認(rèn)為鄧從來(lái)不是而且現(xiàn)在也不是一個(gè)“走資派”。雖然毫無(wú)疑問(wèn)他準(zhǔn)備對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改革，但對(duì)馬克思所描繪的社會(huì)的哲學(xué)信仰卻不會(huì)改變。鄧小平用“貓論”所體現(xiàn)的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)發(fā)展社會(huì)主義，“與試圖在社會(huì)主義國(guó)家條件下采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的其他許多改革者不同，鄧小平在他堅(jiān)信不能絲毫退讓的那些問(wèn)題上不放棄原則。
　　
　　二、海外學(xué)者對(duì)鄧小平“貓論”的誤讀
　　
　　海外學(xué)者通過(guò)“貓論”來(lái)定位鄧小平，從時(shí)間和空間的角度論證鄧小平是現(xiàn)實(shí)主義者，從重視發(fā)展生產(chǎn)力和堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)定他是一位馬克思主義者，進(jìn)而，海外學(xué)者把鄧小平和鄧小平理論和中華民族的獨(dú)立與解放、富裕和強(qiáng)大以及社會(huì)主義、共產(chǎn)主義聯(lián)系在一起，這都有一定的客觀和合理之處。但僅僅把鄧小平理解為一個(gè)政治上的務(wù)實(shí)者和共產(chǎn)主義者，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。鄧小平的理論和實(shí)踐彰顯了社會(huì)主義與愛(ài)國(guó)主義，理想與現(xiàn)實(shí)、改革開(kāi)放與四項(xiàng)基本原則等多維視角的辯證統(tǒng)一。當(dāng)然，比較有影響的是海外學(xué)者對(duì)鄧小平“貓論”的誤讀，海外有些學(xué)者通過(guò)對(duì)“貓論”分析，得出鄧小平是實(shí)用主義者的結(jié)論，并以此推論鄧小平的政治哲學(xué)是實(shí)用主義，這顯然是低估了鄧小平的理論素養(yǎng)，誤讀了鄧小平的思想和實(shí)踐。
　　
　　實(shí)用主義的創(chuàng)始人皮爾士開(kāi)辟了實(shí)用主義的哲學(xué)方向，強(qiáng)調(diào)以實(shí)際效果確定意義的“效用原理”，詹姆士在此基礎(chǔ)上提出了“實(shí)用主義原理”?！耙逡粋€(gè)思想的意義，我們只需要斷定這思想會(huì)引起什么行動(dòng)。”他要求人們“不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必要的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)?！眥9}海外很多學(xué)者是以這種思維方式來(lái)分析“貓論”的，一方面，從主觀愿望出發(fā)，“大膽假設(shè)，小心求證”；另一方面，實(shí)用主義者只重效果，“有用便是真理”，用主觀檢驗(yàn)客觀，否定了真理的客觀性，這樣只會(huì)就事論事缺乏一種全局思維，實(shí)際上為個(gè)人主義的功利主義敞開(kāi)了大門(mén)。
　　可見(jiàn)，在認(rèn)識(shí)論上，實(shí)用主義把人們的主觀經(jīng)驗(yàn)看作世界的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)?！柏堈摗眲t是從客觀實(shí)際出發(fā)，“為逮老鼠才養(yǎng)貓”；“貓論”是客觀檢驗(yàn)主觀，“能逮住老鼠才算好貓”，馬克思主義者的觀點(diǎn)是“真理是有用的，但有用的并不就是真理”。在價(jià)值觀上，實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人功利主義，是以個(gè)人為價(jià)值主體，以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的個(gè)人主義價(jià)值觀。而馬克思主義價(jià)值觀是以人民為價(jià)值主體，是從大多數(shù)人的根本利益出發(fā)的。毛澤東指出：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！眥10}鄧小平“貓論”，清楚地表明它是以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的?！柏堈摗敝械男в檬强陀^的，是相對(duì)廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐而言的，在這一點(diǎn)上，馬克思主義者與實(shí)用主義者是根本對(duì)立的。
　　
　　三、鄧小平“貓論”的特定內(nèi)涵與時(shí)代解讀
　　
　　海外學(xué)者對(duì)“貓論”的研究，提供了“世界看中國(guó)”的研究視角，而對(duì)這種視角的關(guān)照，需要建立在中國(guó)背景和中國(guó)問(wèn)題的基點(diǎn)上。對(duì)于海外學(xué)者關(guān)于“貓論”的解讀，需要進(jìn)一步立足于中國(guó)的歷史與實(shí)踐。事實(shí)上，鄧小平作為一位卓越的理論家和偉大的馬克思主義者，他用樸實(shí)的、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)重大的理論見(jiàn)解，驗(yàn)證著毛澤東所推崇和反復(fù)表明的：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽象出來(lái)，又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論，沒(méi)有任何別的東西可以稱(chēng)得起我們所講的理論”。{11}“貓論”用最樸素的語(yǔ)言說(shuō)出了深邃的哲理，充分體現(xiàn)了鄧小平作為理論家和思想家的獨(dú)特風(fēng)格。如何解讀“貓論”，這需要我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握“貓論”的特定內(nèi)涵和發(fā)展脈絡(luò)。
　　我國(guó)社會(huì)主義三大改造完成后，黨和國(guó)家的工作重心由革命轉(zhuǎn)到建設(shè)上來(lái)。然而，由于“左”的錯(cuò)誤思想，導(dǎo)致了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)?；謴?fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決人民群眾的吃飯問(wèn)題成為全黨和全國(guó)人民最緊迫的任務(wù)之一?！柏堈摗笔窃谶@種背景下，針對(duì)是否在農(nóng)村實(shí)行包產(chǎn)到戶(hù)提出來(lái)的。鄧小平的“貓論”包含著重要的思想觀點(diǎn)，其一，尊重實(shí)踐，“一切看情況”從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反映的是哲學(xué)上的思想路線(xiàn)。其二，群眾路線(xiàn)的工作方法，“群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式”，尊重群眾的首創(chuàng)精神；只要能恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，群眾愿意，“不合法的要使它合法起來(lái)”，把人民的意志上升到法律高度，體現(xiàn)出人民民主專(zhuān)政的國(guó)家性質(zhì)。其三，在價(jià)值判斷上遵循了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，“哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式”，不能采取一種固定不變的形式，不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)，一切以發(fā)展生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，回?fù)袅恕耙淮蠖儭钡纳鐣?huì)主義建設(shè)模式。
　　鄧小平的“貓論”是隨著實(shí)踐不斷發(fā)展和完善的。十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)農(nóng)村改革成功的事實(shí)生動(dòng)說(shuō)明了改革開(kāi)放，搞活經(jīng)濟(jì)的政策的威力，這實(shí)際上是鄧小平同志1962年提出的辦法的延伸和發(fā)展。從“貓論”到“不爭(zhēng)論”、“摸著石頭過(guò)河”再到“三個(gè)有利于”，所有這些政策和理論都是為了鞏固和發(fā)展社會(huì)主義。
　　站在時(shí)代的高度來(lái)審視“貓論”，對(duì)“貓論”的解讀，要統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的理解和把握之中。既要看到“貓論”“三個(gè)有利于”對(duì)資本主義因素的可容性，以及用來(lái)建設(shè)社會(huì)主義方法的靈活性，又要看到“貓論”“三個(gè)有利于”中社會(huì)主義的目的性?！柏堈摗斌w現(xiàn)了政策的靈活性和戰(zhàn)略目標(biāo)的堅(jiān)定性的統(tǒng)一。社會(huì)主義不是教條的、“左”的社會(huì)主義，而是“社會(huì)主義本質(zhì)論”的社會(huì)主義，“貓論”所蘊(yùn)含的思想體現(xiàn)并實(shí)踐于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程。
　　
　　注釋?zhuān)?br/>　?、賩3}齊欣等：《世界著名政治家、學(xué)者論鄧小平》，上海人民出版社1999年版，第53、405頁(yè)。
　　{2}{7}袁南生等：《中外名人看鄧小平》，湖南出版社1994版，第71、119頁(yè)。
　　{4}成龍等：《海外鄧小平理論研究四大問(wèn)題觀點(diǎn)綜述》，《攀登》，2004年第2期。
　　{5}《國(guó)外中共黨史中國(guó)革命史研究譯文集》（二），中共黨史出版社1999年版，第111頁(yè)。
　　{6}（澳）大衛(wèi)·古德曼：《鄧小平政治評(píng)傳》，中共中央黨校出版社1995年版，第7頁(yè)。
　　{8}金羽等：《海外人士心中的鄧小平》，紅旗出版社1993年版，第428頁(yè)。
　　{9}（美）詹姆士：《實(shí)用主義》，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第26頁(yè)。
　　{10}{11}《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第864、817頁(yè)。
　　
　　作者單位：上海對(duì)外貿(mào)易學(xué)院人文社科部
　　■ 責(zé)任編輯：石岸