一、羅馬婦女的婚姻，都由家長包辦，沒有自己的選擇權(quán)
　　
　　古羅馬時代的婚姻實行一夫一妻制，有配偶者不得重婚。在羅馬早期，父親享有至高無上的權(quán)威，對自己的孩子有絕對的控制權(quán)。《十二銅表法》明確規(guī)定，家長對于家屬有生殺的權(quán)力。在羅馬，男女滿7歲即可訂婚。法律規(guī)定了結(jié)婚年齡，男性必須年滿14歲，女性必須年滿12歲。但是在現(xiàn)實生活中，還是有大量不到法定婚齡就結(jié)婚的婦女。羅馬父親們很早便把自己的女兒嫁出去，十二三歲的女孩子們結(jié)婚非常普遍。有些女孩甚至未及青春期便已出嫁。
　　結(jié)婚方式可以分為市民法婚姻的結(jié)婚方式和萬民法婚姻的結(jié)婚方式。
　　市民法婚姻又稱有夫權(quán)婚姻，是羅馬公民、拉丁人的結(jié)婚方式。市民法婚姻的結(jié)婚方式可分為三種，即時效式、買賣式、麥餅式。
　　1、時效式。男女在一起連續(xù)同居一年以上，即視為正式婚姻，女方便處于丈夫或丈夫的家長權(quán)之下，這種結(jié)婚方式稱為時效婚。但這種婚姻方式并不穩(wěn)固，妻子如果在一年之內(nèi)連續(xù)3夜外宿的，丈夫便失去對妻子的支配權(quán)，這種婚姻即宣告結(jié)束。時效婚的法律依據(jù)，是《十二銅表法》第六表所規(guī)定的“所得時效”的規(guī)定，凡占有他人之動產(chǎn)經(jīng)過一年之期間者，即因此取得改動產(chǎn)的所有權(quán)。時效婚的存在時間并不長，在羅馬共和末年還可以偶爾看到，進(jìn)入帝國時期就消失了。
　　2、買賣式。在羅馬共和國早期，女性沒有任何地位，可以和奴隸、牛馬一樣作為買賣的標(biāo)的。買賣式婚姻視婚姻為一種買賣雙方的交易行為。它要求新郎在5位證人和司秤面前用“要式買賣”的方式，向女方的家長或她的監(jiān)護(hù)人買入新娘，而新郎所付的價金，就是避免女方家族報復(fù)的代價。鑒于買賣婚比較簡單，流行普遍。買賣式婚姻在帝國中后期消失。
　　3、麥餅婚。麥餅婚是羅馬最古老、最主要的一種婚姻，舉行婚禮時須有10名證人在場，新婚夫婦必須在大祭司和朱庇特神像面前食供神的麥餅，故稱這種婚姻方式為麥餅式，又稱共食式。婚禮須擇吉月吉日進(jìn)行，羅馬人以6月為最吉，5月為最兇，故一般多選擇在6月，吉日則用占卜的方法確定。麥餅式婚姻在共和末年終止。
　　萬民法婚姻又稱無夫權(quán)婚姻、自由婚，是羅馬統(tǒng)治之下的外國人的結(jié)婚方式。它不需舉行特定的儀式，只要男女雙方當(dāng)事人同意，女子移居夫家，婚姻即成立，故稱略式婚。這種婚姻方式的特點是：丈夫并未取得對妻子的人身權(quán)，所以又稱無夫權(quán)婚姻，妻子在婚前與婚后的地位沒有改變，仍屬于其父家庭的成員。妻子不受丈夫或丈夫家庭的管轄，與丈夫平起平坐。這種結(jié)婚方式無須煩瑣的儀式，只要雙方同意即可，是一種比較自由的婚姻方式。進(jìn)入帝國時期后，隨著羅馬公民權(quán)的擴(kuò)大，越來越多的外國人獲得了羅馬公民權(quán)，有夫權(quán)婚姻日漸減少并最終消失，無夫權(quán)婚姻成為主流，妻子在家庭中的地位也逐漸得到了提高。到了公元212年卡拉卡拉敕令頒布后，羅馬帝國境內(nèi)所有自由民都成為了羅馬公民，市民法和萬民法已經(jīng)沒有區(qū)別。
　　在家長權(quán)之下，婦女在婚姻方面很難有自己的選擇權(quán)，全聽父親的安排。在羅馬，父親不僅包辦兒女的婚事，還可以迫使他們與自己的丈夫或妻子離婚。在許多情況下，父親把女兒的婚姻看成他們仕途的敲門磚，女兒的幸福完全得不到考慮。
　　在當(dāng)時，婦女的婚姻成為家長們手中的一張牌，她們則成為了犧牲品。她們與丈夫是否合適，幸福與否，被置之度外。在公元1世紀(jì)的羅馬戲劇家普勞圖斯的作品中，當(dāng)一位出嫁了的女兒抱怨丈夫在外沾花惹草時，她的父親竟然這樣回答：“既然你把他看得那么緊，我就得幫他一把，讓他玩得痛快。你穿的是綾羅綢緞，戴的是金銀珠寶，他供你吃喝，讓你有人伺候，你就別瞎折騰了！”由于男女結(jié)婚很早，且又是包辦，婚后感情不和者比比皆是。有的丈夫酗酒，經(jīng)常毆打妻子。據(jù)博物學(xué)家老普林尼記載，一位叫伊格馬提烏斯的男子，在酒后鞭打妻子，將她活活打死，而羅馬法庭宣布其無罪。另一位妻子，因為她打開放有酒柜鑰匙的抽屜，被丈夫勒令不準(zhǔn)吃飯，竟被活活餓死。
　　
　　二、隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女在家庭中的地位有了提高
　　
　　在羅馬婦女一生中，她一直要受一個男人（父親、兄弟、丈夫、兒子或其他人）的監(jiān)護(hù)，監(jiān)護(hù)人決定她能否結(jié)婚和擁有財產(chǎn)。但在家庭里，婦人的生活是比較優(yōu)裕的，她們一般不下廚房，不干家庭粗活，其日常工作是帶領(lǐng)女仆紡紗織布，總管全家，教育孩子。婦人出門時，要穿貴婦長袍，一定要告訴丈夫，還須有人陪同。宗教上，婦女可以擔(dān)任女祭司。她們可以去劇院、法庭，參加宗教儀式。在街上，行人都得給她們讓路。
　　公元1世紀(jì)的農(nóng)學(xué)家科魯美拉描述道：“一直到我們祖先那個時代，管家都是妻子的事情，希臘人是這樣，后來羅馬人也是這樣。丈夫回家好像就是為了擺脫廣場討論會上令人心煩的事，找個消遣的地方。”與古希臘的妻子有閨房不同，古羅馬的妻子在家里沒有自己的閨房，她們與丈夫同桌進(jìn)餐，但絕對不許飲酒，否則要被處死。全家上下都稱她們?yōu)榉蛉?。婦女也接受教育，但基本上都是實用教育。后來一些富家婦人也接受文學(xué)、科學(xué)方面的教育。公元1世紀(jì)末的學(xué)者小普林尼曾經(jīng)這樣稱贊自己飽讀詩書的妻子：“她愛好文學(xué)，對我的書小心保管，認(rèn)真閱讀，有些段落甚至?xí)痴b……她還能演唱我寫的詩，甚至把它們譜成曲子?！?br/>　　羅馬早期，婦女在經(jīng)濟(jì)上依賴于男性，婚姻形式以有夫權(quán)婚姻為主，丈夫主宰一切。公元前2世紀(jì)以后，無夫權(quán)婚姻（又稱自由婚姻）多了起來并逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，婦女開始取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。在無夫權(quán)婚姻中，除了給丈夫的嫁妝外，她擁有她的全部財產(chǎn)。她的父親在世時，她一直處于父權(quán)之前；如果父親去世，她便擁有自主權(quán)了。為了管理財產(chǎn)，婦女常常聘請監(jiān)護(hù)人。她們可以處理自己的財產(chǎn)。奧古斯都死后，其妻利維婭和其繼子提比略兩人出資，建造奧古斯都神殿。在遺囑中，利維婭將500萬塞斯退斯的財產(chǎn)賞賜給了后來成為元首的伽爾巴。但離婚后孩子則歸丈夫家庭，妻子無權(quán)撫養(yǎng)。
　　隨著羅馬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，羅馬婦女對于生活質(zhì)量的要求越來越高，因而要求廢除禁止婦女穿戴顏色艷麗的衣服、禁止婦女在羅馬城乘坐由兩匹馬牽引的馬車等規(guī)定的奧庇烏斯法。第二次布匿戰(zhàn)爭期間，數(shù)十萬羅馬男子戰(zhàn)死疆場，家產(chǎn)落在婦女手里。手里有了錢，她們追求像東方女性那樣時髦的衣服。但是加圖等保守派認(rèn)為婦女生性輕佻，必須由男子監(jiān)護(hù)，堅決反對。盡管有許多貴族反對，婦女們還是邁出了維權(quán)的第一步。
　　據(jù)李維記載，公元前195年，婦女們向執(zhí)政官提議廢除奧庇烏斯法，但是遭到了執(zhí)政官的拒絕。翌日，大量婦人擺脫丈夫的干擾，走出家門，阻塞了羅馬的大街小巷和通往羅馬廣場的所有通道，在廣場上發(fā)表演講，迫使政府廢除了此法律。此后，她們可以追隨最新的服飾潮流。到了帝國時期，奢侈之風(fēng)日盛，宮廷和貴族衣衫越來越華麗，東方式的長袖大袍逐漸普及。金銀飾物和錦繡，更使婦女們的裝束達(dá)到了空前的豪華?；适覌D女阿格里皮娜坐在元首克勞狄的身邊觀看競技表演時，身穿一件金絨編織的華美斗篷，光彩奪目，使在場所有的人都眼花繚亂。價格昂貴的中國絲綢尤其受羅馬上層婦女的青睞。公元14年，奧古斯都死后，元老院通過法令，限制婦女使用東方絲綢。但是經(jīng)濟(jì)生活并未因一紙法令而有所改變。據(jù)老普林尼估算，每年羅馬人花在絲綢上的花費(fèi)，不少于1億塞斯退斯。
　　公元前195年，婦女們以集體亮相的方式，首次影響了羅馬立法，顯示了自己的存在。但是我們必須看到，在共和時期，她們對于政治的影響還是有限度的，更多是在家庭內(nèi)部影響丈夫。她們不能參加公民大會，沒有投票權(quán)。5年一度的公民人口統(tǒng)計時，婦女是不在其中的。相對而言，已婚婦女的地位和權(quán)力要在未婚婦女之上。到公元前2世紀(jì)末，在羅馬出現(xiàn)了由已婚婦女組成的“婦女會議”，代表婦女利益的常設(shè)機(jī)構(gòu)。它類似今天的婦聯(lián)，沒有實際權(quán)力。公元1世紀(jì)的學(xué)者小辛尼加曾寫道：“一個婦女身著盛裝來到街上，還有一個婦女人人見到她都表示敬意，而我這個可憐的家伙在婦女集會上則遭到蔑視?！绷_馬“后三頭”之一的安東尼的妻子福爾維婭是位有著強(qiáng)烈政治抱負(fù)的女性，安東尼下令鑄造刻有她肖像的銀幣，并允許她“統(tǒng)治統(tǒng)治者，指揮指揮官”。羅馬監(jiān)察官加圖曾開玩笑說：“異國的男子統(tǒng)治著她們的妻子，我們又統(tǒng)治著這些男子，而我們卻受到我們妻子的統(tǒng)治?！?br/>　　
　　
　　三、古羅馬婦女對愛情的大膽追求以及婚外情、通奸、賣淫的盛行
　　
　　羅馬人的婚姻雖然是包辦的，但是也有不少幸福的婚姻。一些家庭夫妻和睦，妻子操持家務(wù)，相夫教子，與丈夫同甘共苦，患難與共。有的妻子受過教育，知書達(dá)理，對丈夫的事業(yè)給予了很大幫助。
　　一塊保留下來的共和時代的碑文描寫了一位好妻子：“寥寥數(shù)語，愿浪跡天涯者駐足一讀。這里埋葬著一位美麗的女性。父母為她取名克勞狄婭，她愛丈夫始終不渝。共生育兩子，身后僅存一子，另一子在她生前已命歸黃泉。她言談可親，步履高雅，操持家務(wù)，紡線織布。我言已盡，君可離去。”另一塊帝國時期丈夫給妻子立的碑文說：“……她是我家的守護(hù)神，是我精神賴以寄托者，也是我唯一鐘情之人。她想我所想，棄我所棄，對我總是敞開心扉，坦誠相待。她勤于紡織，節(jié)衣縮食，對丈夫卻愛護(hù)有加?！北４嫦聛淼囊粔K石棺上鐫刻著：“馬爾庫斯之妻埃米蒙，長眠于此/她品貌俱佳，心地善良，勤勤懇懇，/是一位細(xì)心的家庭主婦，節(jié)儉整潔，/行為磊落，虔誠又樸實?！?br/>　　盡管婦女的社會生活受到限制，但她們走出家門的機(jī)會還是有的。面臨婚姻的不幸，不少婦女把希望寄托在婚外戀上。婦女可以參加公共娛樂活動。在帝國初年著名艷情詩人奧維德看來，舉行表演的競技場便是尋覓佳人的絕好處所。公元前1世紀(jì)中葉的保民官克勞狄烏斯，在一次公共宗教節(jié)日上身著女服，接近了愷撒妻子龐培婭。他們一見鐘情，成為情人。愷撒憤而和她離婚，元老院也對這一瀆神案進(jìn)行調(diào)查。
　　羅馬人是一個務(wù)實的民族，也是一個浪漫的民族。奧維德可說是羅馬人的戀愛導(dǎo)師，他的長詩《愛經(jīng)》專門教人如何去愛。詩中說：“假如我們國中有個人不懂得愛術(shù)，他只要讀了這篇詩，讀時他便理會，他便會愛了。”為了吸引男人的注意，女子們千方百計地美容，美容化妝術(shù)于是興起。為了保持形體美，有些婦女拒絕生育孩子。如果已有孕在身，則不惜墮胎，因為懷孕生子會使腹部變得松弛有褶皺。而羅馬婦科醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)，也為女性的追求愛情自由提供了方便。龐貝古城出土的兩件子宮擴(kuò)張器，就是醫(yī)生實施墮胎手術(shù)使用的。2004年6月，在北京中國國家博物館舉行的“古羅馬文明展”上展出了其中的一件。羅馬醫(yī)生索拉努斯曾有一部婦科專著，其中敘述用一個子宮鏡和一個助產(chǎn)椅完善施行子宮手術(shù)的情況。他還推薦了50種避孕方法。
　　在羅馬，演員大多是奴隸，其中不乏英俊小生。他們成為婦女們拋繡球的對象。在公共娛樂場合，許多婦人愛上了漂亮的男演員，自愿做他們的情婦。這引起了保守統(tǒng)治者的不安。當(dāng)奧古斯都知道一位貴婦人招來一位男戲劇演員滿足其情欲后，下令用荊條把他抽打著在三大劇場繞場示眾，并將其流放。公元52年，為了制止婦女和男演員結(jié)婚，羅馬元老院規(guī)定，任何女人若和奴隸結(jié)婚，則被降為奴隸或者被釋奴。除了與男演員結(jié)婚外，私通也是她們的選擇之一。另外，也不乏婦人與男性家奴私通的現(xiàn)象。公元72年，元首葦伯薌發(fā)布命令：凡是與奴隸私通的婦女，本人亦被視為奴隸。
　　羅馬貴族家庭的婦人為了性愛自由而自愿墜入青樓，也是古代世界的一個奇特現(xiàn)象。在羅馬，婦女賣淫是合法的，但必須履行合法手續(xù)，向營造官申請登記。在當(dāng)時，妓女多是女奴隸或女被釋奴。而對于貴族女性賣淫，政府持謹(jǐn)慎態(tài)度。在公元前4世紀(jì)末，羅馬政府規(guī)定，如果出身貴族家庭的貴婦人自愿當(dāng)妓女的話，則須交一筆罰金。在漢尼拔戰(zhàn)爭時期，當(dāng)妓女的貴婦人要被驅(qū)逐出羅馬。盡管政府三令五申禁止貴婦人賣淫，但是仍舊難以制止。公元17年，一個行政長官家庭出身的女子維斯提莉婭到營造官那里申請公開賣淫。鑒于她出身貴族，營造官不敢做主，把問題提交到了元老院。元老院經(jīng)過討論，通過了嚴(yán)厲的法令，除了重申貴族女性不得賣淫外，還擴(kuò)大的禁令的范圍，凡是父親、祖父或者丈夫曾是羅馬騎士的婦女，一律不準(zhǔn)賣淫。維斯提莉婭本人被元老院流放到一個荒島上。在性愛自由受到法律限制的情況下，一些貴婦人為了避免受到法律制裁，主動放棄了貴婦地位，公開宣布自己為妓女。對這些女人，提比略將她們都予以放逐，以儆效尤。但是這并未阻止這種風(fēng)潮。公元64年，元首尼祿逛妓院時，就發(fā)現(xiàn)這里有羅馬最高貴家族的女孩和成年婦人。這些出身高貴、經(jīng)濟(jì)優(yōu)越的婦人，之所以去當(dāng)受政府歧視的妓女，完全是為了性愛自由，而與后世為了生計淪落青樓有本質(zhì)的不同。否則，很難解釋她們這種行為。而且在她們的生活圈子里，別人也不會因此而鄙視她們。
　　
　　四、古羅馬婦女的離婚
　　
　　在古羅馬早期，離婚案例并不多見。古典史家狄奧尼休斯說，羅馬在520年的時間中從未有過離婚案例，直到公元前230年一位叫斯普里烏斯·卡維里烏斯的人因為妻子不能生育而和她離婚為止。但實際上，在公元前451年通過的《十二銅表法》中就已經(jīng)有了關(guān)于離婚的條文，規(guī)定妻子不得拋棄丈夫；但如果妻子毒死子女，仿造丈夫的鑰匙，或者與人通奸，丈夫可以休妻。
　　離婚大多由丈夫提出，其中因妻子不能生育的案例占了首位。這種情況大多出現(xiàn)在早期，那個時候羅馬公民對于傳宗接代非?？粗?。如果沒有孩子，丈夫們大都認(rèn)為是妻子的原因而不是他們的因素。公元前2世紀(jì)著名改革家提比略·格拉古的妹妹塞姆普洛尼婭，就是因為不育而被丈夫西庇阿·愛密里亞努斯休掉的。
　　丈夫與妻子離婚的第二個原因是妻子的年老色衰，雖然這在法律上并無依據(jù)。婦女青春不再后，她們很容易被丈夫拋棄。這在羅馬社會很常見。著名諷喻詩人朱維納在詩歌里唱道：“你會發(fā)現(xiàn)他愛的是美麗，而不是妻子本人/但是皺紋爬上她的額頭/時光模糊了她光澤的肌膚/她的牙齒黑了，面頰消瘦了/你會聽到勢利的被釋奴在喊/‘卷起你的雜物，夫人，走吧/而且，快點，快點，這里不歡迎你了?！?br/>　　丈夫與妻子離婚的第三個原因是妻子有通奸行為。在共和時代，丈夫可以把她殺死，也可以選擇和她離婚。丈夫為了防止妻子偷情，把她像囚犯一樣看管在家中，倘若他們沒有孩子的話，丈夫的看管就更嚴(yán)了。羅馬王政時期的法律規(guī)定，婦女要恪守婦道，保持貞操。羅馬《十二銅表法》明確規(guī)定，如果成年女子生性輕佻的話，可以予以監(jiān)護(hù)。在羅馬，為了警示婦女不要通奸，祭司讓通奸的婦女站在大街上伸出手，用羊皮皮帶鞭抽打她們。共和時期，妻子犯通奸罪，若當(dāng)場被抓，丈夫可以將奸夫鞭打、閹割，也可以將妻子交給仆人和家奴去奸污。但羅馬共和國并無通奸法，直到公元前18年奧古斯都才制定了第一部反通奸法。
　　對妻子的操守，法律和道德有著嚴(yán)格的規(guī)定，而對于丈夫就沒有什么要求。加圖曾指出：“如果你當(dāng)場逮住你的妻子與人通奸，你可以不經(jīng)審判，隨意將她處死?？墒侨绻闩c人通奸，或者別的女人與你通奸，你的妻子則無權(quán)動你一根毫毛?！奔訄D時期，一位女奴隸在看到主人和情婦幽會后慨嘆：“唉，我希望丈夫和妻子能遵守同一個規(guī)則……如果丈夫被發(fā)現(xiàn)通奸的話，就應(yīng)該和放蕩的妻子通奸被發(fā)現(xiàn)后離婚那樣得到同樣的處理，我相信孤獨(dú)男子會比現(xiàn)在的女子更多?！?br/>　　到共和晚期以后，無夫權(quán)婚姻成為主流，離婚變得很簡單，也很普遍。在羅馬名流中，蘇拉結(jié)過5次婚，龐培結(jié)過5次，奧古斯都3次，奧古斯都的妻子利維婭3次，元首卡里古拉3次，提比略3次，詩人奧維德3次。只要夫妻雙方宣布一個協(xié)議，就可以離婚。這樣就產(chǎn)生了許多輕率的后果。羅馬史學(xué)家曾記載過這么一件事：有一對夫妻，因為妻子去觀看競技比賽沒有告訴丈夫，為此他們吵了嘴，一氣之下就離了婚。
　　擁有離婚自由，對于處于不幸婚姻中的婦女而言，無疑是一種解脫。但是一些婦女對待婚姻由此變得很隨意，頻繁離婚、結(jié)婚。公元1世紀(jì)的學(xué)者辛尼加曾經(jīng)說：“某些貴婦人計算年齡不是以一年一度選舉產(chǎn)生的執(zhí)政官為準(zhǔn)，而是以自己的婚姻為準(zhǔn)，離婚是為了結(jié)婚，結(jié)果是為了再離婚，她們當(dāng)然不會因為離婚而臉紅！”諷喻詩人朱維納對一位婦人諷刺道：“她在這個家里儼然是王后，可是她很快就/扔下國王，改換門庭，重當(dāng)新娘。/待她再回原來的家，那床還是熱的。/她走的時候門上裝飾著花環(huán)，/窗前的涼篷敞開著。/她回來了，花環(huán)尚未枯萎。/五個春秋嫁了八個丈夫，/這成績不可低估，該鐫刻在她的墓碑上！”
　　奧古斯都還專門建立了審理通奸案的常設(shè)法庭，無論婦女是否結(jié)婚，只要涉嫌通奸，都可以審理。新法授予某些情況下，父親可以殺死自己的女兒和其奸夫。同樣，受到侮辱的丈夫可以殺死妻子的情人。但丈夫不能殺死妻子本人，這是對共和時代法律的一個修改。如果丈夫或者父親對通奸提出控告，且奸夫被宣判有罪，他就要被流放到海島上并沒收其一半財產(chǎn)，婦女還喪失了和自由民結(jié)婚的權(quán)利，其一半的嫁資和三分之一的財產(chǎn)要被沒收。奧古斯都還對婦女觀看角斗士比賽和希臘式體育競賽做出了限制。
　　但朱里亞法在羅馬社會上流引起了激烈的反對，迫使奧古斯都不得不讓步，在公元9年公布了巴比烏斯－波比烏斯法，其中放松了對再婚時間的限制，將時限延長到了3年。新法還鼓勵婦女生育，多子的母親在處置自己的財產(chǎn)等事務(wù)上享有許多優(yōu)惠，父親在官職升遷上也給予照顧。但奧古斯都調(diào)整婚姻關(guān)系等方面的做法，只觸及了占羅馬人口中一小部分的富裕階層，并且他們還可以通過假結(jié)婚及收養(yǎng)子等辦法來逃避法律制裁。這些法律的效果也不明顯，生活在公元1世紀(jì)的羅馬著名史學(xué)家塔西佗指出：“它并未能使人們對結(jié)婚和成家立業(yè)感興趣，不要孩子依舊是一種時髦風(fēng)尚?！钡焦?世紀(jì)初君士坦丁大帝時期，基督教已經(jīng)成為羅馬帝國的國教?；浇唐缫晪D女，早期基督教神學(xué)家保羅就公開宣稱：“你們作妻子的，當(dāng)順從自己的丈夫，如同順從主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救世主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎么順服丈夫。”在基督教占主導(dǎo)地位下，奧古斯都婚姻法就成為羈絆。君士坦丁大帝宣布廢除奧古斯都婚姻法，只保留了禁止近親結(jié)婚這一條。此后，婦女再婚成為不合法的事情。查士丁尼還規(guī)定，若發(fā)現(xiàn)妻子通奸，她和奸夫都要被處死。■