一
　　
　　根據(jù)德國作家帕特里克·聚斯金德的同名小說改編的電影《香水：一個(gè)謀殺犯的故事》，陰沉而詭秘，凡是看過的人都會(huì)產(chǎn)生一種興奮而迷茫的感覺。興奮是由于其情節(jié)之曲折離奇、匪夷所思；迷茫是由于整個(gè)事件似乎超出了人們的善惡、是非判斷范疇，使道德判斷成為不可能。
　　嗅覺天才讓·巴蒂斯特·格雷諾耶出生在一個(gè)冰冷的世界。生母的遺棄、育嬰所里的孤獨(dú)、制革廠老板的壓榨，這些并沒有使他夭折，反而使他“像細(xì)菌一樣”頑強(qiáng)地活了下來。使他活下來的力量并不是對生活的愛，而是恨，“他出于純粹的反抗和純粹的惡毒而選擇了生”。寄居在這個(gè)充滿傷痕之軀體里的靈魂，顯然沒有超越其悲慘處境的能力。這個(gè)世界給了他什么，他照樣會(huì)復(fù)制出什么，甚至是成倍地、極端地復(fù)制。在他的意識里，沒有任何人曾愛過、溫暖過他，他也就沒有了愛他人、溫暖他人的義務(wù)。假如他是個(gè)平庸的人，也就會(huì)和其他惡毒而平庸的人一樣在這個(gè)世界上悄無聲息的生長、寂滅。但他偏偏具有了非凡的能力，于是，命中注定他要給這個(gè)世界帶來軒然大波。
　　他生存的唯一意義就是滿足其嗅覺之需要，他要嗅盡世間所有的味道，找到世間最好的氣味。在其天才的嗅覺下，他找到了世上最美好的氣味——少女的體香。為了保留這種香味，他謀殺了一個(gè)又一個(gè)少女，通過從她們身體上采集下來的香味來提煉一種香水。在謀殺的過程中，他沒有任何的罪惡感，他沉迷在自己的偉大工程中。與之相比，這些花季少女的生命算不了什么。他被成功的喜悅牽引著。
　　當(dāng)他的香水最終完成時(shí)，他也被捕了。這時(shí)的他已經(jīng)能夠坦然面對死亡了，因?yàn)樗膫ゴ蠊こ桃呀?jīng)完成，他生命的意義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。然而戲劇性的一幕出現(xiàn)了。當(dāng)他站在行刑臺(tái)上，準(zhǔn)備接受酷刑懲罰時(shí)，他抹在自己身上的香水開始發(fā)揮功能了。這世界上最香的香味飄入廣場上千萬人的鼻孔時(shí)，奇跡出現(xiàn)了。在味覺的奇妙享受中，人們眼中看到的不是殺人魔王，而是天使。他們懷著無限欣喜和無限愛戴的感情對他頂禮膜拜，進(jìn)而這種狂喜轉(zhuǎn)變?yōu)榀偪竦膼塾?，千百萬人在廣場上縱情交歡，包括大主教在內(nèi)。
　　格雷諾耶似乎已經(jīng)預(yù)見到了這一場面，他對自己的香水非常自信。面對這場徹底的勝利，格雷諾耶卻并不感到高興，甚至還有些厭惡。因?yàn)檫@勝利來得太容易了，他的對手太平庸了，平庸得讓他惡心。他是帶著恨來面對這個(gè)世界的，然而這些民眾卻以無限的愛戴來迎接他的恨。況且他也知道，民眾的愛并不是對他本人的愛，而是對他的香水的愛。對于這些弱智的人們，他只有厭惡。與其接受這些胡涂的愛，還不如面對清醒的恨。他已不屑于征服這樣的人群和這樣的世界。最終他以自我獻(xiàn)祭的方式被眾人吞食，從而擺脫了這個(gè)世界。
　　
　　二
　　
　　這個(gè)離奇的故事給人們帶來了價(jià)值判斷上的混亂，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的價(jià)值觀已經(jīng)無法對之做出分析判斷。按照傳統(tǒng)的天才與凡人的矛盾關(guān)系分析模式來分析本片，就會(huì)造成某種誤導(dǎo)。按照這一模式，天才都是孤僻的，他們不為人所了解，他們的事業(yè)也非常人所能理解。因此天才與常人之間無法進(jìn)行正常溝通，于是天才只能采取非常的手段來與人們溝通。于是造成了悲劇，出現(xiàn)了血腥和暴力。如此的話，就會(huì)將所有的罪惡歸結(jié)為必然的因素。格雷諾耶就將是無辜的。那些女孩注定就是格雷諾耶偉大工程的殉葬品。但這顯然不是這部影片要凸顯的觀念。如果它要為格雷諾耶辯護(hù)的話，其辯護(hù)的方式也不同。
　　把這樣一個(gè)故事安排在法國是聚斯金德的聰明之處，因?yàn)殡x經(jīng)叛道是法蘭西精神的典型特征。想必聚斯金德深受法國思想家的影響，所以整個(gè)故事深深印上了法蘭西精神的印記。
　　當(dāng)我們越過表面的喧囂，就會(huì)看到，貫穿整個(gè)故事的內(nèi)在線索就是欲望。影片中出現(xiàn)的世界就是一個(gè)欲望的世界。正是各種欲望（生存欲、盈利欲、權(quán)力欲、榮譽(yù)欲等）的充斥才使得“愛”難以存在。在欲望中，每個(gè)人只看見自己，看不到他人。母親看不到格雷諾耶，因?yàn)樗\生；育嬰所的加拉爾夫人看不到格雷諾耶，因?yàn)樗盟嶅X；制革廠老板看不到格雷諾耶，因?yàn)樗?；香水匠巴爾迪尼看不到格雷諾耶，因?yàn)樗挥?。各色人等都有著不同的欲望。格雷諾耶的欲望開始是滿足嗅覺，后來則想通過香水控制他人，以體現(xiàn)自己的力量。在欲望中，他人都成了實(shí)現(xiàn)自己欲望的工具。人們眼中的他人不再是具有神圣靈魂之存在，而只是一種生理動(dòng)物，相互間可以像對待動(dòng)物一樣來解剖和試驗(yàn)。“愛”在這里沒有立足之地。
　　因此，在影片中幾乎沒有真正的愛，有的只是欲望和對欲望的愛。深深糾纏于（他對這個(gè)世界的恨也是與這個(gè)世界共存糾纏的一種方式）這個(gè)世界的格雷諾耶也未能逃脫這一欲望之網(wǎng)。他的欲望就是要獲得大眾承認(rèn)的欲望。而為大眾承認(rèn)就要擁有駕馭大眾的權(quán)力，香水就是他駕馭大眾的最好工具。他要制造出能夠駕馭大眾靈魂的香水。然而大眾的靈魂全然是欲望之靈魂，所以，格雷諾耶的香水也必定是激發(fā)欲望和滿足欲望的香水。如此，他的香水注定無法超越欲望的世界。即使他制造出了最好的香水，也不過是滿足人們最高欲望之香水。被他的香水激發(fā)出來的大眾之愛也就只能是感官和肉欲之愛。刑場上的愛欲純粹是肉體感官之欲。所以，制造變質(zhì)之愛的格雷諾耶也就不是真正的天使，確切地說，他更接近于魔鬼。他不是將他憎恨厭惡的這世界從欲望和黑暗中拯救出來，反而將其推至欲望的頂峰。
　　同屬于這個(gè)欲望世界的人們注定是這場戲劇的共謀者。在這個(gè)世界中，人人都為欲望奔忙，而格雷諾耶制造的香水卻可以將這個(gè)欲望世界中的人之欲望推向極至，滿足其最終的需求。因此，格雷諾耶無意中成了欲望世界的救世主。為了救世主的救世靈藥獻(xiàn)出幾個(gè)少女的生命就顯得合情合理了。大眾因此失去了審判格雷諾耶的能力和權(quán)力。于是謀殺者搖身一變，成為了救世主和領(lǐng)袖。原來的刑場也變成了狂歡地?？梢哉f，是大眾和格雷諾耶一起制造了這場顛倒黑白的鬧劇。
　　如果格雷諾耶愿意，他完全可以將大眾玩于股掌之中，把他們當(dāng)作面團(tuán)隨意捏揉。但最終他選擇了離開。也許他終于發(fā)現(xiàn)他所造出的香水仍然沒有達(dá)到最高的水平，它仍然停留在低級欲望的階段。他想要征服的這個(gè)世界給他套上了無形的枷鎖?？赡苤挥须x開這個(gè)世界，才能制造出更高水平的香水。
　　
　　三
　　
　　如此看來，只有把握了法蘭西精神之精髓，才能對此影片做出某種判斷。法蘭西人總是試圖超越傳統(tǒng)的價(jià)值判斷，為浪漫的精神搖旗吶喊。然而他們藉以沖破傳統(tǒng)束縛的武器并不是更高貴的東西，反而是更為低級之肉欲。在法蘭西大師們的作品中潛流的不是高貴的精神，而是沖動(dòng)的欲望。薩特、拉康、福柯等莫不如此。在其高喊的“自由”之口號下，涌動(dòng)的是欲望的潛流。在欲望洪流中，價(jià)值判斷成為了不可能。這就是這部電影讓人無法做出價(jià)值判斷的原因所在。
　　在筆者看來，原書作者聚斯金德和電影導(dǎo)演湯姆·提克威似乎在刻意安排這種結(jié)果，德國人的嚴(yán)謹(jǐn)精神也在逐漸向浪漫精神靠攏。他們在造就了這個(gè)欲望的、動(dòng)物般的世界的同時(shí)，自己也無意中沉溺在這個(gè)世界中。他們不由自主地開始為格雷諾耶的行為辯護(hù)起來。他們似乎想借這個(gè)罪惡的世界為格雷諾耶這樣的人尋找某種無辜的證據(jù)。罪惡的社會(huì)為格雷諾耶采取殘忍手段達(dá)到自己的目的提供了某種合理性。用魔鬼的手段在這個(gè)世界中取得成功和輝煌似乎無庸置疑。影片有意無意地顯示出這樣一種傾向：所有的罪惡都?xì)w于社會(huì)，格雷諾耶是純潔和偉大的。在作家和導(dǎo)演的內(nèi)心深處，隱秘地在為格雷諾耶這一邪惡的天才喝彩。也許在他們內(nèi)心，隱隱也存在著對世界的某種恨，他們想要借格雷諾耶這個(gè)極端的形象來表達(dá)他們潛在的意念。假如說他們是要用影片提醒這個(gè)世界，過度的欲望和墮落可能會(huì)催生出格雷諾耶這樣邪惡之天才的話，他們所批判的重點(diǎn)也將是社會(huì)，而不是格雷諾耶。與格雷諾耶的情緒的這種潛在一致，致使作家和導(dǎo)演也成了共謀者，他們都在期待著刑場上的那種狂歡，品味著那種駕馭世界之偉大力量的威力。
　　如果在更高一個(gè)層次上來考慮他們的作為，即他們想要處理人怎樣在一個(gè)惡的世界生存的問題的話，他們所給出的答案也很明了，那就是：在欲望的世界里將欲望推向頂峰。
　　因此，充滿欲望的作者和導(dǎo)演創(chuàng)作了這部充滿欲望的影片。當(dāng)導(dǎo)演和影片一起陷入欲望的循環(huán)時(shí)，觀眾難免也會(huì)被他們所媚惑，從而加入他們的合唱與狂歡。
　　近年來，描述反面人物的影片越來越多，帶著同情、理解的心態(tài)來對待這些人物的劇作者、導(dǎo)演和觀眾也越來越多。然而這種同情很容易泛濫并且走向極端，以至使人們失去了起碼的價(jià)值判斷。當(dāng)同情走到一定的地步，就成了贊同和縱容。當(dāng)人們把自己完全融入魔鬼的世界，與魔鬼的欲望融為一體，那么魔鬼就會(huì)變成天使。同情魔鬼，就像同情一個(gè)無惡不作的強(qiáng)盜。如果我們?yōu)閺?qiáng)盜在作惡過程中經(jīng)歷的種種艱辛和苦難而傷心流淚，并因此就原諒了他的罪惡，我們無疑就成了罪惡的幫兇。魔鬼就是魔鬼，他無法成為天使。將惡行的責(zé)任推到社會(huì)、周圍環(huán)境以及教育的不充分上，從而否定魔鬼般惡人的存在，無疑是缺乏深度和高度的一種觀念。
　　如果說這部電影給了我們一些啟示的話，其中之一就是：欲望的獨(dú)特性讓人們無法對之作出明確的判斷，因?yàn)榕袛嘀吮旧砜赡芫吞幱谟??！?br/>