孔子“30而立”的經驗讓現(xiàn)在的一些年輕人頗感到相當的壓力，使他們不禁發(fā)出“30難立”的嗟嘆。這種見賢思齊的態(tài)度固然難能可貴，但是如果這種感慨是建立在對“30而立”的誤讀和過度自責的基礎上，從而造成心理上的焦慮就不值得了。
　　
　　“30而立”是社會化的一個過程
　　
　　孔子的“30而立”是一個社會學的概念，并且只是一個社會學的概念。從其他方面來解釋“30而立”，不是蒼白無力，就是自相矛盾。
　　“30而立”首先是一個社會化概念，指孔子已經完成了基本社會化和繼續(xù)社會化，學會了社會文化價值規(guī)范，能夠作為一個社會人在社會上立足了。
　　“30而立”其次還是一個身份角色概念，指孔子已經獲得了穩(wěn)定的自我認同和社會角色，不再像青春期那樣，處于身份與角色混淆的狀態(tài)。
　　“30而立”最后還是一個社會繁殖概念，指孔子已進入“壯有室”、娶妻生子的階段。事實上，孔子19歲結婚，20歲生子，他早已提前進入了這種社會狀態(tài)。
　　社會心理學家埃里克森認為，人一生的社會化要經過8個階段，在人生命周期的每一階段都有一個基本社會心理矛盾需要解決。這8個階段分別是：1.嬰兒期（0—1歲），其基本矛盾是信任與不信任，2.幼兒期（2—3歲），其基本矛盾是自主與懷疑，3.學前期（4—5歲），其基本矛盾是首創(chuàng)與內疚，4.學齡期（6—11歲），其基本矛盾是勤奮與自卑，5.青春期（12—18歲），其基本矛盾是身份與角色混淆，6.青年期（19—29歲），其基本矛盾是親密與孤立，7.壯年期（30—59歲），其基本矛盾是繁殖與停滯，8.老年期（60—80歲及以上）其基本矛盾是完善與絕望感。
　　“30而立”是受年齡決定的社會化過程中的一個必經階段，處于埃里克森分析中的壯年期。大多數人只要達到這個年齡，就會血氣充足，感情成熟，行為穩(wěn)定，成家立業(yè)，這是一般人都能達到的境界。但是也有少數人，因為前6個階段的反應都是消極的，而不能達到這個狀態(tài)，因此到老年就會有絕望的感情狀態(tài)。由此可見，“30而立”與社會背景無關，與經濟地位無關，與政治權力無關，與功成名就亦無關聯(lián)。
　　
　　“30難立”需要從制度和個人兩方面來解決
　　
　　“30難立”現(xiàn)象似乎已成為一種世界性的發(fā)展趨勢，這樣的群體遍布全球。在美國和加拿大，他們被稱為“歸巢小孩”，在英囯被叫做“口袋小孩”，在德國被定義為“賴巢族”，在意大利被標定為“媽媽的小孩”，在日本被定義為“飛特族”，在大陸則被稱為“啃老族”。
　　解決“30難立”的迷局，需要從制度和個人兩個方面入手。從個人方面而言，改變認知、充實自我、增強誠信、樹立信心、入鄉(xiāng)隨俗、適應社會是至關重要的。當人們把內在的價值標準世俗化為外在的權力和金錢，并把這種外在的東西作為衡量自己“立”與“非立”標準的時候，這就等于往“精神自我”的脖子上套一條“物質自我”的枷鎖，不僅不利于“物質自我”的發(fā)展，而且有絞殺“精神自我”的可能，使“30而立”成為一個永遠的疼痛。
　　孔子說：“自古皆有死，人無信不立?！蔽淖诱f：“同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。然則言而不行，言不信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗國，為下則危身，雖在顛沛之中，君子所不為也。”人如果以誠信為本，以仁義為德，注重立言、立德、立行，即使在顛沛流離之中，誰會說他又沒有立呢？
　　當然，內在的“立”和外在的“立”是統(tǒng)一的，一個有人格魅力的人一定會為社會所接納。那些很難融入社會的人大都是因為其社會化還沒有完成，需要進行繼續(xù)社會化。在選擇職業(yè)的時候，一定要牢記馬克思的教導，是職業(yè)在選擇你，而不是你在選擇職業(yè)。在這個過程中，用自我監(jiān)控技術培養(yǎng)社會適應和自我表現(xiàn)能力是非常必要的。
　　從制度方面而言，家庭制度、經濟制度、政治制度、教育制度、法律制度和社會福利制度等對“30難立”現(xiàn)象都負有相應的責任。一定要改革溺愛型的家庭教育，做好培養(yǎng)社會接班人的基礎工作，把有理想、有抱負、能吃苦、會奮斗、任勞任怨、顧全大局、懂得感恩、勇于承擔作為孩子培養(yǎng)的操作目標。
　　經濟制度、政治制度、教育制度、法律制度和社會福利制度都要為青年的生存、發(fā)展、成長、成才提供制度支持，增強其穩(wěn)定感和信用意識。這樣，“30難立”的心理陰影就會被制度陽光徹底驅散。（作者系北京大學社會學系教授）