涼州會談揭開了西藏歷史發(fā)展新的一頁，為西藏納入元朝中央政府行政管轄之下奠定了基礎(chǔ)
　　
　　1247年，西藏地方薩迦派政教領(lǐng)袖薩班與坐鎮(zhèn)涼州（今甘肅武威）的蒙古王子闊端（窩闊臺子）會晤，商談西藏地方歸附大蒙古國的條件，和平地將西藏地方納入大蒙古國（1271年改稱元朝）行政管轄之下，從而掀開了西藏歷史發(fā)展嶄新的一頁。薩班何許人也？涼州會談何等要事？值得深究，也耐人尋味。
　　
　　薩班：學貫五明的班智達
　　
　　薩班（1182年—1251年）是“薩迦班智達”的簡稱，法名薩班·貢噶堅贊（慶喜幢），是著名的“薩迦五祖”之一。古印度把通達“五明”（即聲明、工巧明、醫(yī)方明、因明和內(nèi)明）的人稱為“班智達”，意為“大學者”。薩班意即薩迦派的大學者，他是西藏地方藏傳佛教歷史上獲此殊榮的第一人。
　　薩班不僅智慧超群，而且博聞強識，勤勉有加。薩班幼年從伯父受“沙彌戒”，出家后改名為“貢噶堅贊”。天資聰穎的薩班9歲就開始為人講經(jīng)說法。l8歲研讀世親撰寫的《阿毗達磨俱舍論》。23歲學習《量釋論》等7部“因明”論著，以及《現(xiàn)觀莊嚴論》，“正確證悟聲明、因明、修辭、韻律、詞之修飾、密宗、般若波羅蜜多、論部、律部等諸經(jīng)教和道理之精要，獲得諸藏無畏之辯才，得神鬼人三者之慈心。”25歲從釋迦室利受比丘戒，取法名“薩班·貢噶堅贊”。
　　學習方法得當，天分高兼之以勤勉，使薩班的學習之路順暢而通達，很快就成為通曉五明、享譽西藏地方乃至印度佛教界的大學者。《薩迦世系史》在記載薩班求學經(jīng)歷時，說他依止高僧大德，求學一切知識；知難而進，融會貫通，達到爐火純青、出神入化的境地。薩班在總結(jié)自己的學習經(jīng)驗時說：“我之所以精通因明、聲明等五明以及般若、俱舍等五部大論、密續(xù)，人神共敬，并且元朝皇帝等許多有權(quán)勢的人也向我求法，敬重我，都是源自我視師如佛、如法學修所致?！彼_班沒有去過印度，但由于他超群的學術(shù)造詣，他的名言被懸掛在印度佛教名剎那爛陀寺的門口。
　　薩班也是一位個性鮮明、非常自信的學者。他曾宣稱自己精通聲論，可謂人師；通曉韻律，明于詩詞；講述詞藻，無人匹敵；內(nèi)明外明遍知，智慧無與倫比?！胺泊朔N種，皆為薩迦之人，其余學者不過吾之形影。”如此自負的自我評價也給他招來為數(shù)眾多的挑戰(zhàn)者，其中一位名叫措杰噶瓦的外道，即前來濟嚨（今西藏吉隆縣）要與薩班辯論。雙方約定，辯論中輸?shù)舻囊环揭б缹Ψ浇膛?。結(jié)果薩班不負重望，贏得了辯論。按約定措杰噶瓦皈依佛法，成為了薩迦班智達的弟子。薩班不僅保全、而且弘揚了藏傳佛教。
　　薩班勤于著述，著作等身，不乏開山之作。聲明類論著如《入聲論》，因明類如《正理寶藏論》，佛學類如《釋迦牟尼贊》、《三律儀論》等。薩班所著《薩迦格言》，更是西藏格言體文學的開山之作，富于哲理而膾炙人口，在藏族文學史上享有崇高的地位。
　　
　　涼州會談：為西藏納入元朝中央政府行政管轄之下奠定了基礎(chǔ)
　　
　　1206年，成吉思汗統(tǒng)一了亞洲大陸北方草原各部，建立了蒙古汗國。此后數(shù)十年間，成吉思汗及其后繼者不斷擴展蒙古汗國的統(tǒng)治勢力，形成了橫跨歐亞大陸的龐大帝國。元太宗窩闊臺在位期間派王子闊端駐守涼州，經(jīng)營西藏。1239年，闊端令大將多爾達率軍萬人進入烏思藏（今西藏）偵察虛實。多爾達報告闊端：“現(xiàn)今藏土唯噶當巴叢林最多，達隆巴法王最有德行，直貢巴京俄大師具大法力，薩迦班智達學富五明?！遍煻私?jīng)過權(quán)衡，決定邀請薩班前來涼州會談。于是，闊端向薩班發(fā)出了具有最后通牒性質(zhì)的邀請書。
　　薩班面對西藏地方百姓安危和個人年邁體弱的狀況，毅然選擇了前者。1244年，年屆63歲的薩班帶著兩個年幼的侄子八思巴和恰那多吉，從薩迦寺動身前往涼州。薩班伯侄沿途走訪西藏高僧大德和政教領(lǐng)袖，了解其立場觀點，歷經(jīng)兩年長途跋涉，于1246年抵達涼州。
　　1247年，薩班在涼州與闊端會晤。闊端欽佩薩班智慧、學識與品德，承諾放棄武力進攻西藏，并邀請薩班前去蒙古傳授佛法。雙方經(jīng)過協(xié)商，確定了西藏地方和平統(tǒng)一于大蒙古國的條件。其內(nèi)容以薩班致西藏各地方政教首領(lǐng)一封信（即《薩班致蕃人書》）的方式保留下來。其主要內(nèi)容有：一、歸附者官居原職；二、繕寫各地官員姓名、百姓數(shù)目、貢品數(shù)額等各三份，一送闊端，一送薩迦，一由各長官收執(zhí)；三、繪制一份歸附者與未歸者之地圖；四、一切都須與薩迦金字使者商議而行。
　　經(jīng)過商談，西藏地方各政教勢力達成一致，接受雙方達成的條件。藏文史書《賢者喜宴》記載，1251年蒙哥汗即位后，吐蕃譯師及僧人大多前來蒙古地區(qū)。他們憑借各自所聯(lián)合的力量尋求“桂本”（擁有私有莊園的農(nóng)奴主）之職，總共有十一個勢力集團。大蒙古國統(tǒng)治者根據(jù)這一情況，在西藏清查戶口，推行千戶萬戶制度，通過十余年的努力，在西藏地方建立起完整的行政管理體制與制度。涼州會談揭開了西藏歷史發(fā)展新的一頁，為西藏納入元朝中央政府行政管轄之下奠定了基礎(chǔ)。
　　涼州會談之后，薩班留在涼州，不僅為闊端治好了多年不愈的頑疾，還扮演了供應上師的角色。同時，薩班也精心培養(yǎng)他的兩位侄子，以接替自己的政教職位。他讓長侄八思巴學習佛法，幼侄恰那多吉學蒙古語，娶蒙古公主，繼承其行政職權(quán)。1251年藏歷十月十四日薩班卒于涼州，終年70歲。
　　
　　中央政府直接行政管轄歷經(jīng)七百余年從未間斷
　　
　　1260年，忽必烈即大汗位，封八思巴為國師，賜玉印，命其統(tǒng)領(lǐng)天下釋教。1264年，立總制院管轄全國釋教和吐蕃僧俗政務(wù)，以國師領(lǐng)之。同年，八思巴回到西藏，完善了西藏地方行政管理體制，設(shè)置宣慰司等機構(gòu)后，返回中都（燕京）。1269年，八思巴創(chuàng)制成以藏文字母為基礎(chǔ)的蒙古新字（后人稱為八思巴字），元世祖下詔頒行。
　　1271年，忽必烈依《易經(jīng)·乾卦》“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”之意，改國號為“元”。西藏地方隨之歸屬元朝中央政府管轄之下，元朝在中央設(shè)置總制院（1288年改為宣政院），在地方設(shè)立三路宣慰使司都元帥府管理今西藏自治區(qū)，吐蕃等路宣慰使司都元帥府管理藏東、滇西北、川西、青海南部等地，吐蕃等處宣慰使司都元帥府管理今青海、甘肅等省部分地區(qū)。元朝在西藏地方清查戶口、設(shè)立驛站、派駐軍隊、征收賦稅，實施了充分有效的統(tǒng)治。
　　1274年，八思巴再度返回薩迦，處理西藏地區(qū)政教事務(wù)，忽必烈皇太子真金隨行，八思巴為其講授佛法與俗世法的關(guān)系，形成名著《彰所知論》。在該書中，八思巴從佛教立場提出了為元朝統(tǒng)治者正名，及維護元朝在全國大一統(tǒng)地位的理論。
　　自蒙元時期西藏納入中央政府直接行政管轄之下以來，歷經(jīng)七百余年，明清和民國政府均沿襲這一統(tǒng)治，期間有松有密，但從未間斷。回顧歷代中央政府對西藏行使行政管理的歷程，考察西藏地方與祖國內(nèi)地密切交往的歷史，人們不能忘記薩班這個杰出的政教領(lǐng)袖人物，也不能忘記影響了整個西藏歷史發(fā)展軌跡的涼州會談。（作者為中國藏學研究中心歷史研究所研究員）