汪涌豪

古今中外,但凡偉大的人物,其出生與離去通常都充滿懸念。但像老子這樣,連究竟是誰(shuí)、生在何時(shí)何地都成為問(wèn)題的還真不多。后來(lái),他被奉為道教的祖師,化身仙界,許多事情就更難說(shuō)清。

上世紀(jì)二三十年代,學(xué)界曾就他的身世迷案,包括他是否寫(xiě)過(guò)《老子》一書(shū),展開(kāi)過(guò)專門的討論,可惜篇幅不容我們逐一作出介紹。讀者如想知道,可以去看《古史辨》的第四、第六兩冊(cè)。這里,我們只想就他的思想以及這種思想之于當(dāng)下的意義做些解說(shuō)。我們想證明,他短短五千言的醇實(shí)敘說(shuō),包含有非常深刻偉大的思想,并且這種思想直在今天,仍能給人以深切著明的啟發(fā)。

看看我們身處的世界,“后現(xiàn)代”與“后后現(xiàn)代”的俗世里,一切的變化都發(fā)生得太快,一切的發(fā)生又表現(xiàn)得太充分太極端。那種欲望彌盛,虛浮日長(zhǎng),可以見(jiàn)諸大到國(guó)家、小到家庭的一切場(chǎng)合;那種任情妄作,違性逆行,又可見(jiàn)諸追趕階段心態(tài)失衡的各色人等。所以,飽受現(xiàn)實(shí)困擾的人們,才會(huì)暫時(shí)擱下眼前身心不得回旋的苦悶,返身向古人借取智慧?；蛞詾?等到病已入骨,問(wèn)題山積,才想到安靜下來(lái),聽(tīng)老子教誨,是不是有些晚了。但老子從來(lái)就是這樣的人,他不因?yàn)槿藗冊(cè)?jīng)輕忽他的告誡而放棄對(duì)人性的救贖。盡管他很有堅(jiān)持,但是更能寬容。他的大道坦易,他的網(wǎng)漏吞舟。他以天地為教室,川谷草木為教具。他說(shuō),只要你從此一刻開(kāi)始聽(tīng)從自然的指引,你就不會(huì)無(wú)救。

這樣的思想,放在任何一個(gè)地方,任何一個(gè)年代,都注定不會(huì)被埋沒(méi)。它像一個(gè)能生成熱能的發(fā)光體,照徹世界的邊際和人性的背面,既反襯世道的荒敗,復(fù)引導(dǎo)人生的歸趣。晚清魏源曾說(shuō):“圣人經(jīng)世之書(shū),而《老子》救世之書(shū)也”。今天,歷史的景況已然發(fā)生巨大的改變,但我們好像仍然能夠認(rèn)同這樣的判斷。為什么?原因并不復(fù)雜,因?yàn)樗先思姨岢龅膯?wèn)題,依然還在那里。

《老子一百句》就是想就這些問(wèn)題,對(duì)老子的思想作一些解說(shuō)?；蛟S有人會(huì)說(shuō),老子的這些思想太過(guò)簡(jiǎn)約,不夠豐富。我們不想反對(duì),只相信它會(huì)改變。還有,如今,因被人拿來(lái)與類似養(yǎng)生術(shù)、生態(tài)學(xué)、自由經(jīng)濟(jì)理論,甚至宇宙熱力學(xué)定律相掛連,還有類似萬(wàn)人誦讀《道德經(jīng)》以申請(qǐng)吉尼斯記錄的盲目轟抬,老子似乎不再寂寞。但他老人家會(huì)認(rèn)可這種轟抬嗎?我們的回答是否定的。但是我們也不想反對(duì),而只相信它會(huì)改變。

我們還相信,對(duì)能夠善體其意的讀者,老子仍有期待。這個(gè)讀者自然可以是中國(guó)人,也可以是外國(guó)人。事實(shí)是,確乎也有許多外國(guó)人為老子的思想所折服。如果他能知道,2000多年后,有像托爾斯泰這樣的偉人,為能讀到他的教誨而深自慶幸,又有像卡夫卡這樣不世出的天才,直言對(duì)他的思想有無(wú)限的欽敬,他應(yīng)該能夠欣慰。后者并稱“老子的哲學(xué)是堅(jiān)硬的核桃,我被它們陶醉了,但是它們的核心,卻對(duì)我依然緊閉”。

我們想問(wèn)的是:你覺(jué)得這個(gè)“桃核”向你敞開(kāi)了嗎?或者,你是它樂(lè)意敞開(kāi)的那個(gè)人嗎?

(摘自《老子一百句》序)