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        吾儒

        2008-12-03 02:40:42
        南風(fēng)窗 2008年21期
        關(guān)鍵詞:文化

        龍 坪

        1938年,中日戰(zhàn)事正酣,浙江大學(xué)南遷至江西泰和。馬一浮從杭州避寇亦來此地,浙大校長(zhǎng)竺可楨遂設(shè)國學(xué)講座,請(qǐng)馬一浮講學(xué)。

        馬一浮何許人也?近代大潮激蕩之下,儒家一脈最后濺起三朵浪花:梁漱溟、熊十力、馬一浮。據(jù)說,梁以篤行勝,熊以思辨勝,馬以學(xué)問見識(shí)勝。最聞名的橋段,要算梁與毛公當(dāng)堂對(duì)陣,幽幽道出一句“匹夫不可奪志”。另兩人遭際并不遜色,而知者寡。熊在上海見陳毅,當(dāng)場(chǎng)大放悲聲,“吾道不傳啊”。彼時(shí)的文化政策之一就是要把遺老們養(yǎng)起來,等人死了,東西自然也就絕根了,連改造的力氣都省了。

        蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人來訪,不知從哪打聽到馬的名字,執(zhí)意登門探訪,問其每日做什么,答曰“讀書而已”。當(dāng)紅衛(wèi)兵把馬一浮的字畫書籍盡數(shù)毀搶,老人要求留下一方硯臺(tái)寫字用,當(dāng)場(chǎng)被抽一記耳光,馬只感慨“斯文掃地,斯文掃地”。紅衛(wèi)兵當(dāng)然不知道,中國的第一本德文原版《資本論》,就是挨抽這位老馬從德國帶回來的。

        要論馬一浮的博學(xué),僅舉一例——李叔同曾對(duì)他的學(xué)生豐子愷說:“假定有一個(gè)人,生出來就讀書,而且每天讀兩本,而且讀了就會(huì)背誦,讀到馬先生的年紀(jì),所讀的還不及馬先生之多?!迸c那個(gè)年代杰出的中國知識(shí)人一樣,線裝書讀得多已經(jīng)不稀奇,馬先生留學(xué)美日的經(jīng)歷自不待言,且英、法、日、德、拉丁文皆通。

        不知浙大諸生是否曾暗自慶幸。要知道,蔡元培曾以北大文科學(xué)長(zhǎng)相邀,馬一浮回之以“古聞來學(xué),未聞往教”,遂不行。馬一浮在浙大的講稿集成一冊(cè)《泰和會(huì)語》刊布于世,被認(rèn)為是中國文化哲學(xué)的代表作。

        當(dāng)是時(shí),黑云摧城,馬先生單拈出橫渠四句教“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,以贈(zèng)浙大諸生。先生直言,“依此立志,方能堂堂的做一個(gè)人。須知人人有此責(zé)任,人人具此力量。切莫自己諉卸,自己菲薄”。真有地動(dòng)天傾,賴以柱其間的氣象。

        “國家方當(dāng)危難之時(shí),其需材也亦亟矣。諸生思求服務(wù)之志亦勤矣。諸生但求無負(fù)其所學(xué),而不期于必用。斯其在己者重,而在人者輕。無失志之患,而有進(jìn)德之益。在艱苦蹇難之中,養(yǎng)成剛大弘毅之質(zhì),其必有濟(jì)矣?!币陨纤?zèng)浙大諸生寥寥數(shù)語,檢索其后中國知識(shí)人自求有用于國家、民族的經(jīng)歷,讓人感慨無限。

        國難當(dāng)頭,如今欲問“如何立國致用?”先生則告之曰:“汝且立身行己?!惫芩裁凑瘟?chǎng),強(qiáng)分什么左右派別,先要把人做好了,何愁民不生、族不存、國不立?!

        對(duì)比梁漱溟“吾曹不出蒼生何”的自負(fù),馬自謙一介書生,難當(dāng)大任。終生只做讀書的隱士,發(fā)愿刻書,多刻一本,即是為中國文化多留一顆火種。

        說到底,一個(gè)民族除了有別于人的本族群的文化與心理積淀,怎么可能與另一群人相區(qū)別呢?某個(gè)主義并非中國的文化標(biāo)簽,而某個(gè)主義之所以能在中國生根存活壯大,倒有中國的文化酵素,是亟待清理的文化現(xiàn)實(shí)。

        生存環(huán)境與政治話語的逼迫與塑造之下,今日的民族主義者幾乎淪為政治激蕩的產(chǎn)物,日益單薄卻旺盛地生存著。要知道,在信息之網(wǎng)上的交流與碰撞之前,“我”已經(jīng)先于這一切而存在了?!拔摇庇形抑妓鶒郏怀顒e人不了解,但求自己身上真的有值得人了解之處(“不患人不己知,求為可知也”)。被丟失的“我”,不是只能在文化中安頓下來嗎?黑頭發(fā)黃皮膚的種族,或者僅是利益一致的群體,這樣的所謂民族對(duì)心靈來說,有何吸引?

        人生百年如白駒過隙,而人性互為淵藪,只敢求一消極自由,令人悲而不暇。或如馬一浮遍覽中西之后所悟:六藝該攝諸學(xué),西學(xué)亦統(tǒng)于六藝。實(shí)因一切學(xué)術(shù)皆發(fā)于心,六藝實(shí)由吾心流出。初看驚其狂妄,而后漸覺其心,乃是人類中另外的一小撮,語默之間,目光遙迢。

        物來順應(yīng),循于理,不著于私。而有人或要跳將出來高聲質(zhì)問:誰來判斷是否循于理,如何避免不落入獨(dú)斷專行,不自命真理在手而強(qiáng)暴他人?學(xué)得前輩樣子,且回他:汝但去做,做到需分辨處再提這層意思,自有了斷?;蛟S終身照此行事,而終身未遇需辨明此一分別的境地。終身受制于此,而遂終身不行此道。若循理解釋,先儒之學(xué)立身在一“誠”字,不能分辨處反心自問即可;再窮究下去,文化根子上便是相信性善,相信人人皆有自我完善的可能。茍如此,選民的素質(zhì),也就成不了民主難行的借口了。

        置身中國,稍有聰明,復(fù)沾染經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)氣,動(dòng)輒以“理性經(jīng)濟(jì)人”、“自利人”論說處世,怎一俗字了得。自由主義也好,社群主義也罷,說到底是人群里的學(xué)問,聚眾之群,難行深邃之理,不過是要保證最壞最傻的那兩個(gè)人不出什么紕漏,你吃肉時(shí)我也能喝湯,最終為貨幣的增值與分配開路。

        天忽落雨,那先落的、后落的,俱入天地彀中。

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