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        《孫子兵法》中的領導觀

        2008-10-24 08:38:02張世和
        資治文摘 2008年10期

        張世和

        《孫子兵法》內含著辯證的領導觀、主動的領導觀、權變的領導觀和智慧的領導觀,對決策者不無啟迪。

        預測的思想

        決策是領導者的一項最重要的職能,決策的失誤是領導者最大的失誤。孫子對決策十分重視。而決策時必先進行預測,沒有預測也就沒有決策。

        《計篇》中說:“夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況于無算乎!吾以此觀之,勝負見矣?!逼湟馐钦f,凡是沒有開戰(zhàn)之前,就應在廟堂中進行策劃,策劃得好的,是因為預見的因素準確,這樣就可以打勝仗;策劃得不好的,是因為不能很好進行預見,就不能打勝仗;對于那些根本就不進行預見而匆匆交戰(zhàn)的,失敗更是必然的了。

        事實說明,歷史上有名的決策者都是預測能力很強的人,諸葛亮為什么敢對司馬懿擺下空城計?這是因為他對司馬懿的心理進行了預測:司馬懿此人生性多疑,見我如此,肯定懷疑其中有詐,不敢進城。大軍必然退去。諸葛亮草船借箭之所以成功,不也是與預測緊密相關嗎?

        我們過去在工作中的失誤,很重要的一個原因,就是違背了事物的本質和規(guī)律而造成的。

        所以,中央近年來一直強調,領導干部在工作中必須加強工作的預見性,也就是這個道理。為了加強預見性,必須去把握事物現(xiàn)實的狀況,把握事物的本質和規(guī)律。

        決策的系統(tǒng)思想

        孫子在《計篇》中還論述到:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故經(jīng)之以五事,較之以計而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。道者,令民與上同意也,可與之死,可與之生,而不畏危。天者,陰陽、寒暑,時制也。地者,高下、遠近、險易、廣狹、死生也。將者,智、信、仁、勇、嚴也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,將莫不聞;知之者勝,不知之者不勝?!?

        這句話的意思是說,戰(zhàn)爭是國家的大事,關系到軍與民的生死、國家的存亡,是不可以不認真研究的。要從五個方面進行考察,這就是,一是道,即指政治,要使民眾和君主的意愿一致,不能違抗君主的命令;二是天,天時,指晝夜、陰晴、寒冬、酷暑等氣候季節(jié)的變化情況;三是地,地利,指高低、遠近、寬窄、水陸、死地、生地等各種地形;四是將,將帥應具備才智、誠信、仁慈、勇敢、威嚴等主觀條件;五是法,法制,指軍隊的組織編制,職權責的確定及各種獎罰制度等。在決策的時候,如果能考慮到以上幾個方面,就能創(chuàng)造勝利的條件。

        孫子兵法這段話,關系到?jīng)Q策的系統(tǒng)性問題。所謂系統(tǒng),是一個有機聯(lián)系、相互作用的整體。決策必須從系統(tǒng)出發(fā),有了系統(tǒng)思想,就會事半功倍,沒有系統(tǒng)思想,就可能事倍功半。而領導者要能把握系統(tǒng),必須對實際情況進行認真分析,否則,工作中就會出現(xiàn)盲點,而盲點的危害是很大的,它會導致決策的失敗。

        決策中的比較

        孫子兵法《九變篇》中說,“是故智者之慮,必雜于利害,雜于利,而務可信也;雜于害,而患可解也?!边@句話的意思是說,聰明的將帥在考慮問題的時候,總是從利與弊兩個方面進行比較,能夠看到有利的方面,任務就可以完成,目標就可以實現(xiàn);能看到有害的方面,禍患就可以解除。

        決策的本質是一種選擇活動,而選擇必須進行比較,而要進行科學的比較,就必須從利與弊兩個方面進行考慮。因此,領導者要有辯證的眼光,不能好大喜功,不能急功近利。應當樂于接受負反饋,對負反饋的接受,才能自覺分析決策過程中的不利之處,也才可能制訂出正確的決策方案,做到“上兵伐謀”。

        《孫子兵法》還就搏弈型決策講了其中的比較,要看哪一方的國君比較開明,哪一方的主將比較精明而有能力,哪一方取得了天時地利等有利于己的客觀條件,哪一方能嚴格執(zhí)行法令嚴明紀律,哪一方兵眾強大而有戰(zhàn)斗力,哪一方的士兵訓練有素,哪一方的賞罰比較公正嚴明而不徇私情。

        決策執(zhí)行中的協(xié)調

        組織是領導活動的載體,不善于駕馭組織的領導者是難以實現(xiàn)決策目標的。孫子提出了決策實施過程中組織協(xié)同的思想。他在《九地篇》中講,“故善用兵者,譬如率然,率然者,常山之蛇也。擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至”?!肮噬朴帽?攜手若使一人,不得已也。”其意是說,善于用兵的人,就像常山那個地方的蛇一樣,打它的尾巴,頭就來救應,打它的中間,頭和尾部都來救應。用兵也要這樣協(xié)同,統(tǒng)帥三軍要像一個人一樣,這是兩軍交戰(zhàn)不得不如此,否則,組織就要崩潰。

        這也正如布賴恩·L·喬伊納(美)在《第4代管理》中描述的那樣:“比賽中的賽船就如一個系統(tǒng),當每個隊員都盡力表現(xiàn)以突出個人時,小船的速度就會減慢,而當每個隊員都盡力使自己與其他隊員合拍同步時,小船速度就會快得多。正是追求這種同步合拍,才能使小船以最快的速度向同一方面疾駛?!?

        決策中的主動權

        《虛實篇》中說,“故善戰(zhàn)者,致人而不致于人”就是說,要善于調動敵人,而不能被敵人調動?!缎纹分杏终f:“先為不可勝,以待敵之可勝。”就是說,要先消滅自己的弱點,立于不敗之地,以尋求消滅敵人的機會。《孫子兵法》所說,是決策者的主動權問題。所謂主動權,是由于認識了客觀對象的必然性而獲得的行動自由權。

        主動權對于決策者來講十分重要,不能在決策中把握主動權,就不可能真正實施領導權。孫子十分清醒地看到了這一點。只要把握了決策中的主動權,才能做到“出其所不趨,趨其所不意”。

        如何把握主動權?孫子在《謀攻篇》中說:要“知己知彼”,只要如此,才能百戰(zhàn)不殆,立于不敗之地。這也正如毛澤東講,主動權不是任何天才家所固有的,只是聰明的領導者,虛心研究和正確估計客觀情況,正確地處置軍事政治行動所產(chǎn)生的東西。所以,決策者為了把握主動權,必須深入細致地進行調查研究,否則,主動權就是一句空話。

        汶川大地震,中央領導很快深入災區(qū),了解情況,體察民情,在此基礎上作出了一系列重要的正確的決策。

        決策中的權變

        孫子在《虛實篇》中講,“夫兵形象水,水之形避高而趨下,兵之形避實而擊虛,水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。”就是說,用兵的方式就像水的流動一樣,水運動的規(guī)律是避開高處而向下奔流,作戰(zhàn)的規(guī)律是避開敵人堅固的地方而攻擊其薄弱的地方。所以,軍隊組織的運行沒有一個固定的模式,這就像水的流動一樣,是千變萬化的,能夠根據(jù)敵情的變化而決定用兵的方式,這就叫用兵如神。

        決策沒有一個固定的模式,因為決策對象是千變萬化的,這就需要領導者進行隨機處理。過去的經(jīng)驗固然有用,但如果不與具體情況結合,不從實際出發(fā),所謂的經(jīng)驗只會變成束縛思想的桎梏,使決策失敗。

        總之,《孫子兵法》內含著辯證的領導觀、主動的領導觀、權變的領導觀和智慧的領導觀,正由于此,所以對決策者有所啟迪。

        (摘自《決策》2008年第7期)

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