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        侵華文學(xué)中的“他者”和日本女作家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

        2008-10-18 10:15:28王勁松

        王勁松

        摘要:侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,日本軍部派出的“筆部隊(duì)”作家創(chuàng)作了“他者”這一歪曲和丑化中國(guó)人的形象,妄想以此掩蓋其侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行和美化日本軍隊(duì)?!八摺笔欠ㄎ魉管妵?guó)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)θ毡咀骷腋深A(yù)和滲透的社會(huì)集體想象物,有深刻的文化根源。其時(shí),日本國(guó)內(nèi)的女權(quán)主義者,在整個(gè)民族瘋狂于國(guó)家主義的時(shí)空下變節(jié)、轉(zhuǎn)向,以此獲得政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的畸形提升,建立在狹隘的民族主義意念內(nèi)的婦女解放觀與軍國(guó)主義達(dá)成了共謀。日本近代著名女作家林芙美子的人生經(jīng)歷代表了日本女權(quán)主義變異的縮影。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,林芙美子放棄了自由主義個(gè)人奮斗的思想轉(zhuǎn)投軍國(guó)主義,多次身負(fù)官方使命前往中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)采訪報(bào)導(dǎo),成為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的積極協(xié)力者。文章以林芙美子寓華期間創(chuàng)作的描寫(xiě)南京淪陷的小說(shuō)《運(yùn)命之旅》為例,分析了侵華文學(xué)中“他者”形象的成因及日本女作家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。

        關(guān)鍵詞:侵華戰(zhàn)爭(zhēng);“他者”中國(guó);社會(huì)集體想象物;婦女解放觀

        中圖分類號(hào):1313.094文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1008-5831(2008)04-0130-05

        1938年8月、11月,日本軍部先后兩次派出知名作家組成“筆部隊(duì)”赴中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)采訪報(bào)導(dǎo)?!肮P部隊(duì)”僅有的兩名女作家之一林芙美子寓華期間發(fā)表了書(shū)信體的從軍記《戰(zhàn)線》和日記體的《北岸部隊(duì)》以及多篇描寫(xiě)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)。在這些作品中,林芙美子極力美化戰(zhàn)爭(zhēng),宣傳日本皇軍的救世思想?!哆\(yùn)命之旅》是林芙美子親眼目睹了南京城陷落和南京大屠殺后創(chuàng)作的美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)。在這篇作品中通過(guò)“他者”展現(xiàn)了日本女作家對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的思想認(rèn)識(shí)。

        一、認(rèn)識(shí)“他者”的視角

        法國(guó)形象學(xué)者布呂奈爾認(rèn)為:“一個(gè)國(guó)家按照它的發(fā)展過(guò)程,在一種文學(xué)的總體中反映出來(lái)的形象往往表現(xiàn)出由被尊重國(guó)家的演變和接受國(guó)家的演變而產(chǎn)生的變化。為了描繪這個(gè)形象,應(yīng)該清點(diǎn)構(gòu)成它的‘所有文學(xué)因素?!薄哆\(yùn)命之旅》中刻畫(huà)的“他者”是以林芙美子為代表的“筆部隊(duì)”從軍作家對(duì)中國(guó)的社會(huì)集體想象物,這個(gè)“他者”形象的形成有其公眾心理的歷史文化背景。

        侵華文學(xué)的創(chuàng)作,主觀上是為日本軍國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。在這些作品中,從軍作家極力宣揚(yáng)日本士兵的英勇,恣意表達(dá)對(duì)中國(guó)及中國(guó)人的歪曲與丑化,在二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)中建構(gòu)“侵略有功”論和“皇軍救世”觀,為日本對(duì)中國(guó)的侵略和奴役尋找合法性依據(jù)。日本軍部號(hào)召文學(xué)家協(xié)力戰(zhàn)爭(zhēng),且對(duì)具體創(chuàng)作有明文規(guī)定。這些苛刻的條件嚴(yán)重地違背了文學(xué)創(chuàng)作的真實(shí)性準(zhǔn)則。強(qiáng)制性的規(guī)定必然對(duì)作家產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響,作家不能真實(shí)地表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。石川達(dá)三的紀(jì)實(shí)小說(shuō)《活著的士兵》的遭遇即為最好的實(shí)證。

        一個(gè)作家或集團(tuán)若把異國(guó)現(xiàn)實(shí)看成是絕對(duì)落后,則必然于主管上帶有一種先天的憎惡之情且會(huì)呈現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的象征模式。在將中國(guó)視為敵人、失敗者、日本的戰(zhàn)利品的敘事過(guò)程中,日本作家對(duì)中國(guó)形象加入了日本文化的優(yōu)越感與個(gè)人的主觀情感。

        (一)對(duì)中國(guó)軍隊(duì)的歪曲

        《運(yùn)命之旅》是日軍攻陷南京后,林芙美子眼中所看到的中國(guó)士兵、百姓和首都敗落的景象。正文之前編輯對(duì)此作了評(píng)價(jià):由于作者“事變后和大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)勃發(fā)以來(lái),數(shù)度到中國(guó)以及南方戰(zhàn)線從軍”,這篇作品“很可以表現(xiàn)出日本作家對(duì)于戰(zhàn)事的理念和精神”。小說(shuō)中的男女主人公黃土和四襟結(jié)婚不久即遭南京陷落,作家就主人公逃難途中的所見(jiàn)所聞?wù)宫F(xiàn)了南京失陷的景象。

        林芙美子從幾個(gè)角度描繪南京之戰(zhàn)中中國(guó)士兵形象。在她眼中,中國(guó)士兵都是些烏合之眾,不僅戰(zhàn)斗能力很差,而且軍紀(jì)渙散,還經(jīng)常掠奪百姓財(cái)物。

        穿灰色軍服和卡西色短洋服袴的兵士們,這時(shí)候也如雪崩似的擠進(jìn)了南京街,這些烏合的兵士們從閉著門(mén)的商店里,毫不客氣地拿出東西來(lái),很使得逃剩下的民眾們叫苦。

        從四川來(lái)的兵干得最厲害,所以丟下家而逃去的人們,把能拿的東西全部拿跑了。

        假若日本軍隊(duì)來(lái)到南京時(shí),這些性子粗暴的烏合的隊(duì)伍又該把南京市街化為焦土而往別的地方雪崩似的逃去吧?來(lái)了就跑,民眾這樣的批評(píng)著。

        戰(zhàn)敗了的中國(guó)士兵不僅被作家歪曲為缺乏戰(zhàn)斗力的烏合之眾,還以逃兵的形象出現(xiàn):“兵士也混在避難民中在山里頭悄然隱藏起來(lái)?!弊髌吩敿?xì)描寫(xiě)了中國(guó)士兵逃跑、搶掠財(cái)物、對(duì)傷員棄之不顧等負(fù)面行為。作家對(duì)中國(guó)士兵的丑化用意十分明顯:南京之所以陷落,實(shí)則是中國(guó)軍隊(duì)自己的問(wèn)題,而不是日軍的問(wèn)題,從而進(jìn)一步掩蓋了日軍侵略的罪行。

        (二)亡國(guó)奴的卑微和丑陋

        《運(yùn)命之旅》中著墨最多的是中國(guó)百姓。女主人公四襟年芳17歲,在南京一家酒館里做工。男主人公黃土是夏港做鞋子生意的小商人。作家通過(guò)這兩個(gè)人物表現(xiàn)了中國(guó)民眾的自私、愚蠢和貪生怕死。南京陷落之時(shí),國(guó)難當(dāng)頭的中國(guó)民眾只顧逃命,既貪生怕死,又眷戀家財(cái),每個(gè)人身上都背著大包袱,四襟還將鍋碗瓢盆背在身上。黃土想到安慶避難,在江邊找船時(shí),一個(gè)無(wú)處去留的傷兵用鄉(xiāng)下土腔哀求黃土帶他逃命,卻遭到拒絕?!哆\(yùn)命之旅》通過(guò)刻畫(huà)中國(guó)人的狡猾、猥瑣來(lái)突出日軍高大、善良、正直的形象。日本文人將人性中負(fù)面和丑惡的形象強(qiáng)加在中國(guó)人“國(guó)民性”中,體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)人的極端蔑視。

        日軍占領(lǐng)南京后,日本作家眼中的中國(guó)民眾狡猾、自私、陰險(xiǎn)、愚蠢而又貪生怕死,這些特征都代表了“筆部隊(duì)”作家對(duì)中國(guó)人的歧視和蔑視。這種種族偏見(jiàn),成為整個(gè)昭和時(shí)代(1926年12月26日一1989年1月7日)日本人對(duì)中國(guó)社會(huì)集體想象物的總體表征。

        日本作家對(duì)近代中國(guó)形象的歪曲,源于在強(qiáng)大的國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)下日本民族對(duì)中國(guó)的集體認(rèn)知。《運(yùn)命之旅》這篇小說(shuō)代表了“筆部隊(duì)”作家對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家主義思想認(rèn)識(shí),在這一思想基礎(chǔ)上形成了“他者”的視角?!哆\(yùn)命之旅》中出現(xiàn)的幾組中國(guó)軍隊(duì)如湖南兵與四川兵燒殺、搶掠當(dāng)?shù)鼐用竦膱?chǎng)面,無(wú)非是說(shuō)明“中國(guó)軍隊(duì)的腐敗行為給南京制造了混亂局面”。而對(duì)中國(guó)士兵的殺戮則成為日軍維持治安的“合法性暴力”。貧窮落后的中國(guó)被日本文人視為缺乏社會(huì)秩序和道德秩序的國(guó)家,而侵略就成為維護(hù)秩序的合理性理由。誠(chéng)如日本人對(duì)南京大屠殺的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí):“事件的發(fā)生在于中國(guó)軍隊(duì)的激烈抵抗激怒了損失慘重的日本軍所致。”這成為日軍實(shí)行暴虐的“正當(dāng)性的強(qiáng)調(diào)”。林芙美子是“筆部隊(duì)”赴中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的第一批成員,先后去過(guò)北平、南京、武漢等戰(zhàn)場(chǎng)。作為特派記者,林芙美子是最早乘卡車進(jìn)入南京的,親眼目睹了南京大屠殺的暴虐場(chǎng)面?!哆\(yùn)命之旅》這篇小說(shuō)是完全站在歪曲歷史的國(guó)家主義立場(chǎng)上,編造的一份掩蓋日本軍隊(duì)殘暴和獸性的謊言。一場(chǎng)人類史上駭人聽(tīng)聞的大屠殺在日本女作家的筆下變成了和平的景象,從而從根本上否定和篡改了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)?!哆\(yùn)命之旅》實(shí)際上是以林芙美子為代表的“筆部隊(duì)”作家以詆毀、丑化中國(guó)人的方式為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)脫罪責(zé)。

        二、“皇軍拯救”觀與“日中親善”

        與中國(guó)人的丑陋、自私、狡猾形成鮮明對(duì)比的是

        日本人的善良、誠(chéng)實(shí)、寬宏大量和體恤民情。為了粉飾太平,林芙美子在《運(yùn)命之旅》中不斷宣揚(yáng)日本軍隊(duì)“軍紀(jì)整然”,日本士兵與南京市民“和平相處”的假相。眾所周知,日軍攻陷南京后,瘋狂地屠殺30萬(wàn)中國(guó)軍民,這一數(shù)字目前仍為保守?cái)?shù)字。林芙美子只字不提屠殺場(chǎng)面,卻將日軍美化成中國(guó)人的救世主。這些“不曾見(jiàn)過(guò)的整然的兵士”對(duì)待中國(guó)百姓和藹可親,非但不殺人,還給難民分發(fā)面包。致使黃土接面包時(shí)激動(dòng)得手都哆嗦起來(lái):“湖南的兵士們又曾給過(guò)我們什么了呢?!?/p>

        在林芙美子的筆下,殺人如麻的鬼子成了和平的使者。日本侵略軍儼然是一支秋毫不犯、紀(jì)律嚴(yán)明的“文明之師”、“禮儀之師”,這更加深了與湖南兵和四川兵胡作非為、腐敗作風(fēng)的對(duì)比。“皇軍”所到之處,中國(guó)民眾拿著太陽(yáng)旗夾道歡迎,向“皇軍”恭敬行禮,小孩子更是與“皇軍”玩耍成一片。日軍占領(lǐng)幾個(gè)月后的南京,“中國(guó)兵居住時(shí)的混亂不安已經(jīng)一點(diǎn)也沒(méi)有了……南京市街,忽然變得明朗起來(lái)”。

        林芙美子力圖通過(guò)《運(yùn)命之旅》編造日本侵略軍與中國(guó)百姓的“魚(yú)水情”,以此掩蓋侵略事實(shí),彰顯“日中親善”的敘事目的。作品還通過(guò)日軍對(duì)中國(guó)百姓施以小恩小惠,體現(xiàn)“日中親善”的具體能指。“報(bào)館的記者先生們,人人都很親切,把在以前生涯中未曾吃著過(guò)的昂貴的罐頭打開(kāi)給了黃土”。黃土還從日本人那里領(lǐng)到了薪水、煙卷和襪子,感到皇恩浩蕩。

        侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,日軍每占領(lǐng)一個(gè)地區(qū),就進(jìn)行宣撫工作,武裝侵略與文化宣傳齊頭并進(jìn)。所謂宣撫,就是向中國(guó)民眾進(jìn)行思想宣傳,以穩(wěn)定占領(lǐng)區(qū)民眾的思想。侵華時(shí)期日軍的宣撫工作在小山榮三的《戰(zhàn)時(shí)宣傳論》中有明確的規(guī)定:“在戰(zhàn)區(qū)向民眾說(shuō)明支那軍隊(duì)敗退的真相,讓他們理解皇軍出動(dòng)的本意和其威力,誘使他們由敬畏而親和,由親和而協(xié)力,從而實(shí)現(xiàn)軍民協(xié)力滅黨(指國(guó)民黨)反共的實(shí)際目的?!弊髌吩啻纬霈F(xiàn)黃土離開(kāi)無(wú)錫時(shí)主人曾說(shuō)過(guò)的一句話:“不論什么時(shí)候,人生是塞翁失馬,把運(yùn)命委之于天?!毙≌f(shuō)末尾表達(dá)了作家對(duì)《運(yùn)命之旅》的真正寓意:南京失陷,對(duì)黃土等中國(guó)人來(lái)說(shuō)焉知不是因禍得福?

        “大陸的日本侵略性戰(zhàn)爭(zhēng)行為,可以說(shuō),是近代日本在認(rèn)識(shí)上始終一貫構(gòu)建異質(zhì)的否定性他者中國(guó)像,其否定性最終付諸戰(zhàn)爭(zhēng)行為的結(jié)果”。林芙美子在這篇小說(shuō)中傳達(dá)了一個(gè)信息:南京的失陷對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)恰如“塞翁失馬”——軍紀(jì)整然的日本軍給無(wú)秩序的南京帶來(lái)了建設(shè)的新氣象。因此,小說(shuō)起名《運(yùn)命之旅》意即黃土們的命運(yùn)由此轉(zhuǎn)變。林芙美子的這些觀念并非憑空而來(lái)。1937年全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后,日本學(xué)術(shù)界把對(duì)大陸的“思想宣傳戰(zhàn)”看成是戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要組成部分,紛紛著書(shū)立說(shuō)。20世紀(jì)30年代末有田中豐的《戰(zhàn)爭(zhēng)和宣傳》,1939年有井上哲次郎的《東洋文化與支那的將來(lái)》,1942年有丸山學(xué)的《大陸的思想戰(zhàn)》等。其中,丸山學(xué)的《大陸的思想戰(zhàn)》一書(shū),從文化學(xué)的高度,提出了“戰(zhàn)爭(zhēng)就是異質(zhì)文化的相克”的觀點(diǎn):“戰(zhàn)爭(zhēng)是人類文化的建設(shè)行為。這種行為與清除一座陳舊礙事的建筑物,建設(shè)新的雄偉建筑物的行為很相似。作為清理的手段必然伴隨著破壞的現(xiàn)象?!痹谶@里,丸山學(xué)提出了“日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等同于文化建設(shè)”的謬論,為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)制造理論根據(jù)。而“筆部隊(duì)”作家將這一謬論具體文學(xué)化,使侵略戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的血腥、殘暴的場(chǎng)面得以美化和遮蔽。

        林芙美子在南京大屠殺中對(duì)中國(guó)形象的歪曲,代表了“筆部隊(duì)”作家的社會(huì)集體想象物。在“筆部隊(duì)”作家對(duì)“他者(中國(guó))”的創(chuàng)造層面上,對(duì)“他者”的否定,實(shí)際上是對(duì)主體的張揚(yáng),它所呈現(xiàn)的是主體(日本)——他者(中國(guó))的對(duì)應(yīng)關(guān)系。“一切形象都源于對(duì)自我與‘他者,本土與‘異域關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)之中”。明治維新后,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里,日本海外擴(kuò)張政策和對(duì)華戰(zhàn)略研究思想深深地干預(yù)著日本作家對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu),并滲入到侵華戰(zhàn)爭(zhēng)這一特定歷史時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)集體想象物的內(nèi)涵中去?!哆\(yùn)命之旅》很能代表“日本作家對(duì)于戰(zhàn)事的理念和精神”?!八?中國(guó))”形象是日本軍國(guó)主義宣傳戰(zhàn)略下的社會(huì)集體想象物,表達(dá)的是一個(gè)異己的文化印象,帶有虛構(gòu)性的異國(guó)空間?!八?中國(guó))”形象的建構(gòu)過(guò)程,顯然深受日本明治維新以來(lái)對(duì)華戰(zhàn)略研究“大陸政策”的影響,反映出侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本法西斯主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈滲透和日本軍部創(chuàng)作規(guī)則強(qiáng)制性干預(yù)以及作家本人的趨勢(shì)功利思想等多重因素,因此,中國(guó)形象被妖魔化?!肮P部隊(duì)”作家對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的美化,為戰(zhàn)后日本右翼勢(shì)力制造“南京大屠殺”抹殺論作了鋪墊。

        三、侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本女作家的國(guó)家主義和戰(zhàn)爭(zhēng)觀

        明治維新之后,日本開(kāi)始走上了資本主義近代化道路。隨著基督教的傳播和西方女權(quán)主義思想的傳人,日本人權(quán)運(yùn)動(dòng)也隨之發(fā)展,日本優(yōu)秀的知識(shí)女性越來(lái)越關(guān)注她們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的地位和身份。普及女子教育是明治維新最顯著的功績(jī)之一。女子教育的普及有力地促進(jìn)了女性文學(xué)的發(fā)展。明治、大正時(shí)期,在易卜生等作家作品的影響下,對(duì)“新女性”觀的體會(huì)和認(rèn)識(shí)喚起了女性強(qiáng)烈的自我意識(shí)。1911年,日本最早的女權(quán)組織——藍(lán)襪子文學(xué)社成立并出版了第一本女性文學(xué)雜志。具有“新女性”觀的女性作者在文學(xué)領(lǐng)域中尋找自己的夢(mèng)想,她們筆下的人物都是在追求自我表現(xiàn)中尋求著女性的解放。女作家熱衷于自傳體的心理描寫(xiě),這種傳統(tǒng)敘事手法使她們只能拘泥于私人生活的狹窄主題和題材,女性文學(xué)發(fā)展越來(lái)越受局限,于是女作家們渴望對(duì)“女性原則”重新定義。

        作為自由主義作家,林芙美子的創(chuàng)作大多拘泥于私人生活的狹窄空間,以自我經(jīng)歷為題材表現(xiàn)對(duì)貧窮和挫折的反抗。林芙美子在加入“筆部隊(duì)”之前的文學(xué)創(chuàng)作大多具有自敘傳成分。當(dāng)代日本學(xué)者中村光夫評(píng)價(jià)“她的創(chuàng)作特色在于表現(xiàn)出地地道道的女性……所具有的女性感覺(jué)及其缺點(diǎn)則超過(guò)了別人,她不是擺脫,而是充分利用,有時(shí)甚至是利用這一點(diǎn),并以此為基礎(chǔ)建立起自己的文學(xué)”。林芙美子早期的作品都是以日記體形式描寫(xiě)幼年的生活體驗(yàn)。她曾做過(guò)攤販、臨時(shí)女傭、女工、女招待等,嘗盡了東京最下層生活的艱辛。林芙美子的個(gè)性力圖使創(chuàng)作題材有所突破,以擺脫貧困的現(xiàn)狀。代表作《流浪記》同樣采用私生活手記的形式,一經(jīng)發(fā)表引起了轟動(dòng)。作品描述了一個(gè)青春年華的女性,面對(duì)饑餓與屈辱的不斷威逼,全力抗?fàn)帲瑑?nèi)心充滿著對(duì)新生活的憧憬?!读骼擞洝方o讀者最深刻的印象是作家總是抱著某種希望,勇往直前地生活在逆流之中。“正如她所‘自信的那樣,無(wú)論時(shí)代怎樣變遷,只要大城市的生活及其‘文化依然吸引著青年男女,只要世上還存在著貧窮、屈辱和青春,喜愛(ài)《流浪記》的讀者就不會(huì)消失”。這些作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的女權(quán)意識(shí)。

        1937年日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后,內(nèi)閣情報(bào)部號(hào)召作家協(xié)力戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)為各種投機(jī)分子提供了機(jī)會(huì),日本文壇絕大多數(shù)作家創(chuàng)作發(fā)生了轉(zhuǎn)向。林芙美子也不遺余力地抓住這個(gè)機(jī)會(huì),于1937年作為

        《每日新聞》特派員派往中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng),1938年8月作為“筆部隊(duì)”陸軍班第一批成員奔赴中國(guó)前線。林芙美子由此創(chuàng)作的從軍記和描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的侵華文學(xué),使她一時(shí)名聲大噪,被當(dāng)時(shí)的日本宣傳媒體譽(yù)為陸軍班的“頭號(hào)功臣”。這些侵華文學(xué)的確使林芙美子的創(chuàng)作突破了狹小的女性自敘傳空間,但她極力地附庸和迎合日本主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)——軍國(guó)主義,卻使她喪失了作家應(yīng)有的良知和自由主義的創(chuàng)作精神,成為法西斯軍國(guó)主義的工具。

        林芙美子曾經(jīng)多次到過(guò)中國(guó),在她筆下,戰(zhàn)爭(zhēng)之前和戰(zhàn)爭(zhēng)之中的“他者(中國(guó))”形象表現(xiàn)出巨大的差異性。

        我最初到中國(guó)旅行去的,是在民國(guó)十八年的秋天,以后就記不清去了多少次,然而我到中國(guó)去多少次都是愉快的。那時(shí)候,畫(huà)畫(huà)的人好像去得很多,作家到中國(guó)去的,是僅少的。

        可見(jiàn),戰(zhàn)前的中國(guó)給作家留下了美好的印象,以至于吸引她“愉快的”去了“多少次”。

        中國(guó)人也使作家倍感親切。

        從上海曾經(jīng)去過(guò)杭州蘇州,雖然是一個(gè)獨(dú)身女子的旅客,我并沒(méi)有感到過(guò)什么不安,錢(qián)也費(fèi)不了多少。就可以得到很愉快的旅行。那時(shí)候中日之間的風(fēng)云就很有著不平靜的地方,可是我一回也沒(méi)感覺(jué)到有什么危險(xiǎn),在杭州住過(guò)一家秀英旅舍,茶役待我都是很親切的。

        戰(zhàn)前作家中國(guó)游記中的“他者”以正面形象出現(xiàn)。作家抱著對(duì)中華文化傾慕的心情來(lái)到中國(guó),中國(guó)的一切都在博大的文化氛圍中顯得如此美妙。無(wú)論是北京街頭的“兔爺兒”還是國(guó)粹京劇,也無(wú)論是民間文化的集散地天橋還是秦始皇抵御外侮的萬(wàn)里長(zhǎng)城……都深深地吸引著作家流連忘返。法國(guó)學(xué)者呂布奈爾說(shuō):“形象是加入了文化的和情感的、客觀的和主觀的因素的個(gè)人的或集體的表現(xiàn)?!绷周矫雷討?zhàn)前游記中的中國(guó)形象,融入了作家情感的、主觀的因素。中國(guó)是一個(gè)蘊(yùn)含了唐詩(shī)和陶淵明氣魄的偉大中華:“我以為中國(guó)底文字是偉大的,時(shí)常想著有了機(jī)會(huì),到中國(guó)去看看?!?/p>

        然而,當(dāng)偉大的中華成為本民族侵略的目標(biāo)時(shí),她眼中的一切美好都變成了丑陋。中國(guó)人也變成了“支那人”,而她對(duì)“支那人”的憎惡顯示了作家極端的民族主義情緒。

        我經(jīng)過(guò)一個(gè)村落時(shí),看見(jiàn)一支部隊(duì)捉住了抗戰(zhàn)的支那兵,聽(tīng)到了這樣的對(duì)話?!拔艺嫦胗没馃浪薄盎斓?日本男人的作法是一刀砍了他!要不就一槍結(jié)果了他”“不,俺一想起那些家伙死在田家鎮(zhèn)的那模樣就惡心,就難受”“也罷,一刀砍了他吧”。于是。被俘虜?shù)闹袊?guó)兵就在堂堂的一刀之下,毫無(wú)痛苦地一下子結(jié)果了性命。我聽(tīng)了他們的話,非常理解他們。我不覺(jué)得那種事情有什么殘酷。

        女作家對(duì)生靈涂炭的冷漠令人驚訝!無(wú)怪乎她在《運(yùn)命之旅》對(duì)南京陷落的描述中有意識(shí)地掩蓋了南京大屠殺的真相,而美化了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)美好的中國(guó)和善良的中國(guó)人成為作家獵取功名的目標(biāo)時(shí),作家的情感也就發(fā)生了一百八十度的變化,強(qiáng)烈的國(guó)家民族主義的情感與軍部的誘惑驅(qū)使著作家以筆為槍,自覺(jué)地為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)擂鼓助威、搖旗吶喊。

        林芙美子一生都在為改變個(gè)人命運(yùn)進(jìn)行不懈的奮斗。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的投機(jī)使林芙美子獲得了空前的榮譽(yù)和地位。出身寒門(mén)的林芙美子在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間表現(xiàn)出的暴發(fā)戶般的庸俗習(xí)氣,表明了女權(quán)主義在爭(zhēng)取自由、平等的過(guò)程中自身的脆弱,因此,其思想和情感在巨大的利益誘惑和大語(yǔ)境感召下發(fā)生異化和轉(zhuǎn)向不可避免。

        1931年“九一八”事變后,日本侵占了中國(guó)東北。日本政府在振興殖民地建設(shè)和繼續(xù)擴(kuò)張中,號(hào)召日本婦女協(xié)力戰(zhàn)爭(zhēng)。大量的日本婦女從狹小的廚房走進(jìn)了礦山、工廠,走上了生產(chǎn)線。女性的社會(huì)就業(yè)率大增。以市川房枝為首的女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人迫于政府和軍部的巨大壓力,在觀望和痛苦的思考后屈服于軍部,表示轉(zhuǎn)向。在整個(gè)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間,日本婦女在大日本聯(lián)合婦人會(huì)、大日本國(guó)防婦人會(huì)、愛(ài)國(guó)婦人會(huì)以及大日本婦人會(huì)等四大官方婦女團(tuán)體的組織下,卷入戰(zhàn)時(shí)體制中,助紂為虐,成為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)銃后的主力軍。當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)統(tǒng)區(qū)發(fā)行的婦女刊物《婦女生活》半月刊刊載了對(duì)日本婦女現(xiàn)狀的描述:現(xiàn)代日本婦女,不幸被驅(qū)入賢妻良母主義、愛(ài)國(guó)主義的軌道之上。戰(zhàn)爭(zhēng)期間,日本婦女參與社會(huì)活動(dòng)和勞動(dòng)的結(jié)果是直接支持了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)代日本學(xué)者村上信彥曾對(duì)此評(píng)價(jià):“從站在婦女解放立場(chǎng)上的女性史的角度,這段時(shí)期沒(méi)有任何正面因素,也就是說(shuō)是女性史負(fù)面的時(shí)代。”

        為追求競(jìng)選權(quán)和社會(huì)主體地位,女權(quán)主義與法西斯主義發(fā)生關(guān)系是女權(quán)主義者缺乏更堅(jiān)定的婦女解放的精神信仰,因此,建立在狹窄的功利思想基礎(chǔ)上的婦女解放觀沒(méi)有超越國(guó)家民族的視野。正像婦運(yùn)領(lǐng)袖市川房枝所認(rèn)為的婦女應(yīng)該從封建的父權(quán)家長(zhǎng)制下解放出來(lái)。但她的解放觀不是以階級(jí)解放為途徑的馬克思主義婦女解放觀,而是從資產(chǎn)階級(jí)自由主義的角度出發(fā)看待婦女解放的。在她那里,婦女參與戰(zhàn)時(shí)體制與婦女解放畫(huà)上了等號(hào)。

        日本女作家在戰(zhàn)爭(zhēng)中的惡劣行徑,比起普通的日本婦女,其精神上的危害性更為嚴(yán)重。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,日本作家創(chuàng)作的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)都從不同側(cè)面履行了軍部交付的使命。例如,日軍軍部明確規(guī)定了參加武漢會(huì)戰(zhàn)的“筆部隊(duì)”作家的寫(xiě)作目的:向國(guó)民報(bào)導(dǎo)日軍英勇奮戰(zhàn)的實(shí)況和占領(lǐng)區(qū)內(nèi)建設(shè)的情況,以使國(guó)民奮起。這些作品對(duì)激發(fā)日本本土民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱發(fā)揮了積極作用。戰(zhàn)后日本的各種學(xué)術(shù)研究都被有意淡化了“筆部隊(duì)”作家的惡劣行徑。而在中國(guó)近年日本文學(xué)研究中對(duì)“筆部隊(duì)”作家的不光彩歷史也極少提及甚或忽略不計(jì)。例如,由吉林人民出版社出版的《日本文學(xué)》1986年第1期,刊載了“林芙美子特輯”,其中幾篇評(píng)論林芙美子的文章對(duì)其戰(zhàn)爭(zhēng)行為只字未提或一筆帶過(guò)。其中一篇文章這樣寫(xiě)道:“1937年中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),日軍侵占南京后,芙美子以《每日新聞》特派員身份到南京從事所謂的‘報(bào)導(dǎo)。后來(lái),芙美子本人的《流浪記》也被禁止出售。到了戰(zhàn)爭(zhēng)后期,一切文學(xué)活動(dòng)都被迫停止?!痹谶@篇文章的作者眼里,林芙美子儼然戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。作者并未了解林芙美子在侵華時(shí)期大紅大紫的暴發(fā)戶經(jīng)歷,反而為其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行為進(jìn)行掩蓋和混淆:“盡管芙美子在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被動(dòng)員去過(guò)戰(zhàn)場(chǎng),寫(xiě)過(guò)‘從軍記一類文章,但在她的戰(zhàn)后作品中,反戰(zhàn)思想還是很明顯的,尤其是《浮云》更為突出?!薄陡≡啤肥橇周矫雷討?zhàn)后創(chuàng)作的描寫(xiě)日本戰(zhàn)敗慘相的作品,但作家戰(zhàn)后的反戰(zhàn)行為不能代表其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的侵略行徑。戰(zhàn)后,國(guó)際社會(huì)并未對(duì)日本女作家在戰(zhàn)爭(zhēng)中的文化侵略和協(xié)力行為追究其戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任,反而更多地看到她們?cè)趹?zhàn)后反對(duì)原子彈爆炸以及反對(duì)階級(jí)和性別壓迫中發(fā)出的聲音。日本女作家的社會(huì)意識(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間異化為協(xié)助戰(zhàn)爭(zhēng)的力度這一問(wèn)題被學(xué)術(shù)界大大忽視了。

        國(guó)家體制的資本擴(kuò)張和利益誘惑,吸引了大批日本作家回到官方體制內(nèi)。日本軍部制定的政策像一種極富感染力的“場(chǎng)”,作家被時(shí)代氛圍所吸引,身不由己地卷入群體的狂熱之中。這說(shuō)明日本文人缺乏堅(jiān)定的精神信仰,因此,在強(qiáng)大的時(shí)代語(yǔ)境中極易動(dòng)搖立場(chǎng)。侵華時(shí)期,只有少數(shù)幾位日本作家像宮本百合子、藏原惟人等保持了文學(xué)家可貴的節(jié)操和良知,但是他們的沉默也并未起到反戰(zhàn)的作用。除鹿地亙夫婦和長(zhǎng)谷川稻子流亡中國(guó)外,幾乎所有的日本作家都加入了日本法西斯文化機(jī)構(gòu)——日本文學(xué)報(bào)國(guó)會(huì)。政治權(quán)勢(shì)的威望深深地蟄伏在文人的無(wú)意識(shí)里。侵華時(shí)期的日本作家沒(méi)有向權(quán)力體系的運(yùn)作機(jī)制——軍國(guó)主義提出質(zhì)疑,相反,借助這種運(yùn)行機(jī)制開(kāi)拓出前所未有的空間。大量的日本作家不惜喪失文學(xué)家應(yīng)有的良知借助于戰(zhàn)爭(zhēng)而飛黃騰達(dá)。薩義德在談到知識(shí)分子公共領(lǐng)域的角色時(shí)指出:“要有效介入那個(gè)領(lǐng)域必須仰賴知識(shí)分子對(duì)于正義與公平堅(jiān)定不移的信念,能容許國(guó)家之間及個(gè)人之間的歧義,而不委諸隱藏的等級(jí)制度、偏好、評(píng)價(jià)?!痹谥R(shí)分子所代表的公共空間里,應(yīng)該對(duì)不平等的社會(huì)秩序進(jìn)行質(zhì)疑和挑戰(zhàn),包括一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性,但這種行為的前提必須具有“對(duì)于正義與公平堅(jiān)定不移的信念”。因此,“知識(shí)分子的難題就是把這些觀念應(yīng)用于實(shí)際情境,在此情景中,平等與正義的宣稱和令人難以領(lǐng)教的現(xiàn)實(shí)之間差距很大”。這正像葛蘭西所界定的有機(jī)知識(shí)分子,依附于政治意識(shí)形態(tài)而失去了獨(dú)立人格和自由思想,喪失了超越性的公共良知。日本女作家在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的行為和作用,不僅體現(xiàn)了日本婦女解放觀的狹隘和薄弱,同時(shí)也說(shuō)明了日本知識(shí)分子精神信仰的屈移。在和平的前提下,超越國(guó)家民族的婦女解放盡管很難實(shí)現(xiàn),但卻是全世界婦女應(yīng)該努力的方向。

        責(zé)任編輯胡志平

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