王春地

華夏五千年文明，歷史悠久，博大精深，非一支筆、一卷書所能書寫，而以一部奇書《三十六計(jì)》為主線，卻能延展出一部浩瀚的中國(guó)政治史?！度?jì)與中國(guó)政治》以與眾不同的視角為你縱說(shuō)歷史風(fēng)云、解讀中國(guó)政治。

上期講到南北朝時(shí)期南朝各代后期均是政治腐敗、軍閥割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩不安，于是梟雄們趁火打劫，紛紛起事，各建功業(yè)。同時(shí)期北朝北周的實(shí)際奠基人宇文泰病逝時(shí)，諸子幼小，遺命其侄宇文護(hù)掌管國(guó)家大政，而宇文護(hù)也趁火打劫，先后毒死北周的建立者宇文覺、明帝宇文毓，之后立宇文泰第四子宇文邕為帝。年少的宇文邕是否也要遭遇與其兄弟一樣的命運(yùn)呢?請(qǐng)看《三十六計(jì)與中國(guó)政治》之二十三——

公元560年，宇文邕即北周皇位，是為北周武帝。

宇文邕(543－578)，字禰羅突，鮮卑族人，據(jù)說(shuō)他“幼而孝敬，聰敏有器質(zhì)”。宇文泰因此很喜歡他，常對(duì)人說(shuō)：“成吾志者，此兒也?！鼻嗌倌陼r(shí)代的宇文邕前途平坦，十二歲時(shí)就被封為輔城郡公。明帝即位后，宇文邕“遷柱國(guó)，授蒲州刺史，入為大司空，行御正，進(jìn)封魯國(guó)公，領(lǐng)宗師，甚為世宗所親愛，朝廷大事，多共參議”。他性格沉穩(wěn)，不愛多說(shuō)話，但如果有事問(wèn)他，他總能說(shuō)到點(diǎn)子上，所以明帝曾感慨道：“夫人不言，言必有中?！?/p>

可是，雄才大略的少年英才雖即王位，北周政局卻十分不穩(wěn)，關(guān)鍵原因就在于宇文護(hù)壟斷了北周實(shí)權(quán)。于是，宇文邕“擒賊擒王”的謀略便自宇文護(hù)始。

“擒賊擒王”是三十六的第十八計(jì)，屬攻戰(zhàn)計(jì)：摧其堅(jiān)，奪其魁，以解其體。龍戰(zhàn)于野，其道窮也。意指打垮敵軍主力，擒拿敵軍首領(lǐng)，使敵軍徹底瓦解。周武帝為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外政治、經(jīng)濟(jì)、軍事威脅，三使其計(jì)而大展宏圖。

擒賊擒王，浯出唐代詩(shī)人杜甫的《前出塞》：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王?！贝藭r(shí)的北周，宇文護(hù)便是賊王，他任非人而久專權(quán)柄，又素?zé)o戎略，兩次伐齊都大敗而歸；其諸子貪殘，僚屬恣縱，蠹政害民。周武帝必須擒住這個(gè)國(guó)內(nèi)賊王，才能穩(wěn)住他的政治根基，否則必將落下與其兄弟同樣的下場(chǎng)。但是周武帝深知宇文護(hù)勢(shì)力已經(jīng)長(zhǎng)成，所以剛開始時(shí)，他不敢暴露自己對(duì)宇文護(hù)的不滿，而是通過(guò)表面上維護(hù)宇文護(hù)的行動(dòng)表明自己對(duì)他絕無(wú)二心，又用韜晦之計(jì)表彰宇文護(hù)，詔稱：“大冢宰晉國(guó)公，親則懿昆，任當(dāng)元輔，自今詔誥及百司文書，并不得稱公名。”(《資治通鑒》)宇文護(hù)的母親被北齊俘虜，后來(lái)被放回，周武帝對(duì)她也竭力奉承，“凡所資奉，窮極華盛。每四時(shí)伏臘，周主帥諸親戚行家人之禮，稱觴上壽”，以此來(lái)博得宇文護(hù)的歡心?？墒怯钗淖o(hù)還是時(shí)時(shí)要挾周武帝，總想取而代之。

公元572年，周武帝決心鏟除宇文護(hù)。一天，宇文護(hù)從同州(今陜西大荔縣)返回長(zhǎng)安，周武帝便與他一同來(lái)見太后。周武帝一邊走，一邊對(duì)宇文護(hù)說(shuō)：“太后春秋高，頗好飲酒。雖屢諫，未蒙垂納，兄今入朝，愿更啟請(qǐng)?！闭f(shuō)著又從懷中掏出一篇《酒誥》交給宇文護(hù)，讓他以此勸說(shuō)太后。宇文護(hù)進(jìn)到太后居處，果然聽從周武帝所言，對(duì)太后讀起了《酒誥》。他正讀著，周武帝舉起玉埏在他腦袋上猛地一擊，宇文護(hù)跌倒在地，隨即被誅殺。賊王一誅，其余諸賊也自陷于混亂，被徹底擊潰。周武帝一用其計(jì)，把北周從內(nèi)亂傾軋中解救出來(lái)。

除去了心頭之患，周武帝開始籌劃改革，可是如何才能使北周轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)呢?

公元573年十一二月，周武帝召集道士、僧侶和百官討論佛、道、儒三教的問(wèn)題。“帝升高坐，辨釋三教先后，以儒為先，道教為次，佛教為后”。574年五月，周武帝下詔“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民。并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之”。一時(shí)間，北周境內(nèi)“融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣”(《歷代三寶記》)。

父兄皆敬佛的周武帝為何推出這一舉措?這其實(shí)是他發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一劑猛藥，他認(rèn)為佛教的牽制是抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“賊王”。

西晉末年少數(shù)民族人主中原以后，極力利用佛教麻痹人民的反抗意識(shí)。因此，佛教在中國(guó)北部廣泛地傳播開來(lái)。宇文泰就信奉佛教，他的繼承人、北周的孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓更加虔誠(chéng)信佛，故佛教在其境內(nèi)長(zhǎng)盛不衰。但佛教、道教勢(shì)力的擴(kuò)張不僅損害了政府的徭役、兵役與稅收，也妨礙了世俗地主經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的擴(kuò)張。

周武帝是一位雄才大略的君主，最重儒術(shù)，勵(lì)精圖治。公元567年，蜀郡公衛(wèi)元嵩上書說(shuō)：“國(guó)治不在浮圖，唐、虞無(wú)佛圖而國(guó)安，齊、梁有寺舍而祚失。大周啟運(yùn)，遠(yuǎn)慕唐、虞之化，宜遺齊、梁之末法?！彼囊庖娚钍苤芪涞鄣馁澷p，可是，當(dāng)時(shí)執(zhí)掌朝政大權(quán)的篤信佛教的大冢宰宇文護(hù)不同意，周武帝不能實(shí)行有力的舉措。掌探朝政大權(quán)后，周武帝開始行動(dòng)，整個(gè)中國(guó)北部的佛教都被禁絕了。

周武帝滅佛一事，被佛教徒視為佛教浩劫，竭力攻擊，但從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看，周武帝的滅佛對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用是利大于弊的。當(dāng)時(shí)便有人稱贊說(shuō)：“帝獨(dú)運(yùn)遠(yuǎn)略罷之(指滅佛)，強(qiáng)國(guó)富民之上策?！?《廣弘明集》)滅佛事實(shí)上也起到了“民役稍希，租調(diào)年增，兵師日蠱”的作用。正因?yàn)楸敝艹晒Φ臏绶疬\(yùn)動(dòng)，才使它國(guó)力大大增強(qiáng)，為滅齊奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這是周武帝二用“擒賊擒王”計(jì)謀之奇效。

“擒賊擒王”和民間“打蛇要打七寸”的說(shuō)法是同樣的意思。那么，北齊這條長(zhǎng)期與已爭(zhēng)戰(zhàn)作對(duì)的大蛇的七寸在哪里呢?

公元576年十月，周武帝集中十幾萬(wàn)兵力伐齊，并親自率部直攻晉州(今山西臨汾地區(qū))，周武帝對(duì)群臣解釋此舉意圖時(shí)說(shuō)：“晉州本高歡(北齊奠基人)所起之地，鎮(zhèn)攝要重，今往攻之，彼必來(lái)援；吾嚴(yán)軍以待，擊之必克。然后乘破竹之勢(shì)，鼓行而東，足以窮其巢穴，混同文軌。”(《資治通鑒》)

長(zhǎng)期以來(lái)，北周和北齊的關(guān)系主要是戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系，雙方互有勝負(fù)，力量大體均衡。但是自從北周武帝親政后，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng)，軍事優(yōu)勢(shì)形成，而且他所施的“擒賊擒王”之計(jì)，抓住要害，直攻其七寸

晉州，北齊無(wú)法不亡。

十月下旬，周軍主力進(jìn)抵平陽(yáng)城(今山西臨汾市)下，北齊晉州刺史崔景暠等投降。之后，北周于平陽(yáng)之戰(zhàn)打垮北齊主力。577年正月，周武帝率軍攻破北齊首都鄴城(今河南安陽(yáng)北部)，統(tǒng)一北方。

周武帝依“擒賊擒王”之計(jì)，結(jié)束了北方自東、西魏分裂以來(lái)近半個(gè)世紀(jì)的分裂割據(jù)局面，促進(jìn)了整個(gè)北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的廣泛交流和發(fā)展，為隋統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，沒有北周、北齊的統(tǒng)一，就沒有后來(lái)南北朝的統(tǒng)一。

編輯/蔡元元