王春地
華夏五千年文明,歷史悠久,博大精深,非一支筆、一卷書所能書寫,而以一部奇書《三十六計(jì)》為主線,卻能延展出一部浩瀚的中國(guó)政治史?!度?jì)與中國(guó)政治》以與眾不同的視角為你縱說(shuō)歷史風(fēng)云、解讀中國(guó)政治。
上期講到南北朝時(shí)期南朝各代后期均是政治腐敗、軍閥割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩不安,于是梟雄們趁火打劫,紛紛起事,各建功業(yè)。同時(shí)期北朝北周的實(shí)際奠基人宇文泰病逝時(shí),諸子幼小,遺命其侄宇文護(hù)掌管國(guó)家大政,而宇文護(hù)也趁火打劫,先后毒死北周的建立者宇文覺、明帝宇文毓,之后立宇文泰第四子宇文邕為帝。年少的宇文邕是否也要遭遇與其兄弟一樣的命運(yùn)呢?請(qǐng)看《三十六計(jì)與中國(guó)政治》之二十三——
公元560年,宇文邕即北周皇位,是為北周武帝。
宇文邕(543-578),字禰羅突,鮮卑族人,據(jù)說(shuō)他“幼而孝敬,聰敏有器質(zhì)”。宇文泰因此很喜歡他,常對(duì)人說(shuō):“成吾志者,此兒也?!鼻嗌倌陼r(shí)代的宇文邕前途平坦,十二歲時(shí)就被封為輔城郡公。明帝即位后,宇文邕“遷柱國(guó),授蒲州刺史,入為大司空,行御正,進(jìn)封魯國(guó)公,領(lǐng)宗師,甚為世宗所親愛,朝廷大事,多共參議”。他性格沉穩(wěn),不愛多說(shuō)話,但如果有事問(wèn)他,他總能說(shuō)到點(diǎn)子上,所以明帝曾感慨道:“夫人不言,言必有中?!?/p>
可是,雄才大略的少年英才雖即王位,北周政局卻十分不穩(wěn),關(guān)鍵原因就在于宇文護(hù)壟斷了北周實(shí)權(quán)。于是,宇文邕“擒賊擒王”的謀略便自宇文護(hù)始。
“擒賊擒王”是三十六的第十八計(jì),屬攻戰(zhàn)計(jì):摧其堅(jiān),奪其魁,以解其體。龍戰(zhàn)于野,其道窮也。意指打垮敵軍主力,擒拿敵軍首領(lǐng),使敵軍徹底瓦解。周武帝為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)外政治、經(jīng)濟(jì)、軍事威脅,三使其計(jì)而大展宏圖。
擒賊擒王,浯出唐代詩(shī)人杜甫的《前出塞》:“挽弓當(dāng)挽強(qiáng),用箭當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬,擒賊先擒王?!贝藭r(shí)的北周,宇文護(hù)便是賊王,他任非人而久專權(quán)柄,又素?zé)o戎略,兩次伐齊都大敗而歸;其諸子貪殘,僚屬恣縱,蠹政害民。周武帝必須擒住這個(gè)國(guó)內(nèi)賊王,才能穩(wěn)住他的政治根基,否則必將落下與其兄弟同樣的下場(chǎng)。但是周武帝深知宇文護(hù)勢(shì)力已經(jīng)長(zhǎng)成,所以剛開始時(shí),他不敢暴露自己對(duì)宇文護(hù)的不滿,而是通過(guò)表面上維護(hù)宇文護(hù)的行動(dòng)表明自己對(duì)他絕無(wú)二心,又用韜晦之計(jì)表彰宇文護(hù),詔稱:“大冢宰晉國(guó)公,親則懿昆,任當(dāng)元輔,自今詔誥及百司文書,并不得稱公名。”(《資治通鑒》)宇文護(hù)的母親被北齊俘虜,后來(lái)被放回,周武帝對(duì)她也竭力奉承,“凡所資奉,窮極華盛。每四時(shí)伏臘,周主帥諸親戚行家人之禮,稱觴上壽”,以此來(lái)博得宇文護(hù)的歡心??墒怯钗淖o(hù)還是時(shí)時(shí)要挾周武帝,總想取而代之。
公元572年,周武帝決心鏟除宇文護(hù)。一天,宇文護(hù)從同州(今陜西大荔縣)返回長(zhǎng)安,周武帝便與他一同來(lái)見太后。周武帝一邊走,一邊對(duì)宇文護(hù)說(shuō):“太后春秋高,頗好飲酒。雖屢諫,未蒙垂納,兄今入朝,愿更啟請(qǐng)?!闭f(shuō)著又從懷中掏出一篇《酒誥》交給宇文護(hù),讓他以此勸說(shuō)太后。宇文護(hù)進(jìn)到太后居處,果然聽從周武帝所言,對(duì)太后讀起了《酒誥》。他正讀著,周武帝舉起玉埏在他腦袋上猛地一擊,宇文護(hù)跌倒在地,隨即被誅殺。賊王一誅,其余諸賊也自陷于混亂,被徹底擊潰。周武帝一用其計(jì),把北周從內(nèi)亂傾軋中解救出來(lái)。
除去了心頭之患,周武帝開始籌劃改革,可是如何才能使北周轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)呢?
公元573年十一二月,周武帝召集道士、僧侶和百官討論佛、道、儒三教的問(wèn)題。“帝升高坐,辨釋三教先后,以儒為先,道教為次,佛教為后”。574年五月,周武帝下詔“斷佛、道二教,經(jīng)像悉毀,罷沙門、道士,并令還民。并禁諸淫祀,禮典所不載者,盡除之”。一時(shí)間,北周境內(nèi)“融佛焚經(jīng),驅(qū)僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅,沙門釋種悉作白衣”(《歷代三寶記》)。
父兄皆敬佛的周武帝為何推出這一舉措?這其實(shí)是他發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一劑猛藥,他認(rèn)為佛教的牽制是抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“賊王”。
西晉末年少數(shù)民族人主中原以后,極力利用佛教麻痹人民的反抗意識(shí)。因此,佛教在中國(guó)北部廣泛地傳播開來(lái)。宇文泰就信奉佛教,他的繼承人、北周的孝閔帝宇文覺、明帝宇文毓更加虔誠(chéng)信佛,故佛教在其境內(nèi)長(zhǎng)盛不衰。但佛教、道教勢(shì)力的擴(kuò)張不僅損害了政府的徭役、兵役與稅收,也妨礙了世俗地主經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的擴(kuò)張。
周武帝是一位雄才大略的君主,最重儒術(shù),勵(lì)精圖治。公元567年,蜀郡公衛(wèi)元嵩上書說(shuō):“國(guó)治不在浮圖,唐、虞無(wú)佛圖而國(guó)安,齊、梁有寺舍而祚失。大周啟運(yùn),遠(yuǎn)慕唐、虞之化,宜遺齊、梁之末法?!彼囊庖娚钍苤芪涞鄣馁澷p,可是,當(dāng)時(shí)執(zhí)掌朝政大權(quán)的篤信佛教的大冢宰宇文護(hù)不同意,周武帝不能實(shí)行有力的舉措。掌探朝政大權(quán)后,周武帝開始行動(dòng),整個(gè)中國(guó)北部的佛教都被禁絕了。
周武帝滅佛一事,被佛教徒視為佛教浩劫,竭力攻擊,但從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)看,周武帝的滅佛對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用是利大于弊的。當(dāng)時(shí)便有人稱贊說(shuō):“帝獨(dú)運(yùn)遠(yuǎn)略罷之(指滅佛),強(qiáng)國(guó)富民之上策?!?《廣弘明集》)滅佛事實(shí)上也起到了“民役稍希,租調(diào)年增,兵師日蠱”的作用。正因?yàn)楸敝艹晒Φ臏绶疬\(yùn)動(dòng),才使它國(guó)力大大增強(qiáng),為滅齊奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這是周武帝二用“擒賊擒王”計(jì)謀之奇效。
“擒賊擒王”和民間“打蛇要打七寸”的說(shuō)法是同樣的意思。那么,北齊這條長(zhǎng)期與已爭(zhēng)戰(zhàn)作對(duì)的大蛇的七寸在哪里呢?
公元576年十月,周武帝集中十幾萬(wàn)兵力伐齊,并親自率部直攻晉州(今山西臨汾地區(qū)),周武帝對(duì)群臣解釋此舉意圖時(shí)說(shuō):“晉州本高歡(北齊奠基人)所起之地,鎮(zhèn)攝要重,今往攻之,彼必來(lái)援;吾嚴(yán)軍以待,擊之必克。然后乘破竹之勢(shì),鼓行而東,足以窮其巢穴,混同文軌。”(《資治通鑒》)
長(zhǎng)期以來(lái),北周和北齊的關(guān)系主要是戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系,雙方互有勝負(fù),力量大體均衡。但是自從北周武帝親政后,國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增長(zhǎng),軍事優(yōu)勢(shì)形成,而且他所施的“擒賊擒王”之計(jì),抓住要害,直攻其七寸
晉州,北齊無(wú)法不亡。
十月下旬,周軍主力進(jìn)抵平陽(yáng)城(今山西臨汾市)下,北齊晉州刺史崔景暠等投降。之后,北周于平陽(yáng)之戰(zhàn)打垮北齊主力。577年正月,周武帝率軍攻破北齊首都鄴城(今河南安陽(yáng)北部),統(tǒng)一北方。
周武帝依“擒賊擒王”之計(jì),結(jié)束了北方自東、西魏分裂以來(lái)近半個(gè)世紀(jì)的分裂割據(jù)局面,促進(jìn)了整個(gè)北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的廣泛交流和發(fā)展,為隋統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)??梢哉f(shuō),沒有北周、北齊的統(tǒng)一,就沒有后來(lái)南北朝的統(tǒng)一。
編輯/蔡元元