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        破除中國(guó)藝術(shù)“地心說(shuō)”

        2008-05-30 12:27:14
        新民周刊 2008年45期
        關(guān)鍵詞:塞尚錢鐘書徐悲鴻

        曾 園

        傳統(tǒng)并非天生就能獲得,而是一種需要努力去爭(zhēng)取的東西。我們可以將佛教藝術(shù)轉(zhuǎn)化為本土藝術(shù),也可以將已經(jīng)喪失的“中國(guó)性”從西方藝術(shù)中學(xué)習(xí)回來(lái)。

        對(duì)“地心說(shuō)”不拋棄、不放棄的托勒密理論曾讓每個(gè)天文學(xué)家都感到絕望。直到哥白尼把太陽(yáng)當(dāng)作宇宙的中心,才使大量天文學(xué)家不必在無(wú)望的計(jì)算中耗盡自己的生命。其實(shí),在文學(xué)藝術(shù)界,許多“地心說(shuō)”仍然存在。諸如中西繪畫的關(guān)系,徐悲鴻對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的否定等等,至今各執(zhí)一詞。

        錢鐘書先生曾在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》中提出過(guò)一個(gè)疑問(wèn),詩(shī)歌與繪畫號(hào)稱“姐妹藝術(shù)”,在歷史中共享一種評(píng)判方式,這顯得非常不合理。因?yàn)椤皳?jù)中國(guó)文藝批評(píng)史看來(lái),用杜甫的詩(shī)風(fēng)來(lái)作畫,只能達(dá)到品位低于王維的吳道子,而用吳道子的畫風(fēng)來(lái)作詩(shī),就能達(dá)到品位高于王維的杜甫”。傳統(tǒng)文藝批評(píng)無(wú)法解決這一難題。錢鐘書先生說(shuō),對(duì)于這個(gè)難題“首先需要承認(rèn),其次還等待著解釋——真正的、不是裝模作樣的解釋”。

        在西方,明確反對(duì)“詩(shī)畫同體”從而開啟了繪畫新局面的是萊辛。今天,王天兵先生在他的《華美狼心》一書中從繪畫史的角度也提出了他對(duì)現(xiàn)代繪畫與文學(xué)之關(guān)聯(lián)與分野,以及如何確立新的標(biāo)準(zhǔn)去品評(píng)高下等問(wèn)題的解答。王天兵的確直面了這一難題,并給出了不裝模作樣的解釋。

        在書中,王天兵先回顧東漢時(shí)期從印度傳來(lái)佛教圓雕藝術(shù),中國(guó)人學(xué)習(xí)了很多年,最后戴逵完全掌握了這種藝術(shù),并在雕刻中融入了自己的創(chuàng)造性。然后,他以冷冰川和夏俊娜兩個(gè)畫家的創(chuàng)作為例,講述他們與法國(guó)畫家塞尚的關(guān)系。正是因?yàn)樗麄儭拔蛲巳小保湃〉昧私裉斓某煽?jī)。為什么?因?yàn)槿小@個(gè)真正現(xiàn)代藝術(shù)的代表拋棄了繪畫中的文學(xué)性(故事、寓意),將繪畫還給了繪畫。按照王天兵看來(lái),這種將繪畫還給繪畫的思路,在中國(guó)本來(lái)就是有的,這種風(fēng)格的繪畫常被譽(yù)為“空靈無(wú)意卻常自在”。所以他說(shuō),不理解塞尚,就不理解中國(guó)的繪畫。

        這種說(shuō)法在一般人看來(lái)很古怪,其實(shí)并不那么難以理解,中國(guó)有句古話“禮失求諸野”,當(dāng)中國(guó)文化由于戰(zhàn)亂等原因發(fā)生斷裂,人們往往會(huì)在國(guó)土之外找到文化的碎片。不過(guò),塞尚作品中的“中國(guó)性”只是一種說(shuō)法,并非是中國(guó)的“特產(chǎn)”,就像錢鐘書所說(shuō),“從某一地域的專稱引申而為某一屬性的通稱,是語(yǔ)言里的慣常現(xiàn)象。譬如漢、魏的‘齊氣、六朝的‘楚子、宋的‘胡言、明的‘蘇意;‘齊氣、‘楚子不限于‘齊人、‘楚人,蘇州以外的人也常有‘蘇意……”

        那么,當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)衰落之后,我們自然應(yīng)該向外國(guó)學(xué)習(xí),學(xué)其“西方風(fēng)格”也好,學(xué)其“中國(guó)風(fēng)格”也罷,都行。但在學(xué)習(xí)的時(shí)候出了偏差。據(jù)王天兵說(shuō),對(duì)20世紀(jì)中國(guó)繪畫影響巨大的徐悲鴻先生,卻看不懂西方蘊(yùn)含“中國(guó)性”的現(xiàn)代派繪畫,他學(xué)的是當(dāng)時(shí)已走向沒落的19世紀(jì)藝術(shù)。令人扼腕的是,徐悲鴻先生攻擊了“馬奈之庸,勒奴幻(今譯雷諾阿)之俗,馬蒂斯之劣”,他特別反感塞尚,指責(zé)他的作品“虛、偽、浮”。對(duì)塞尚的靜物,他說(shuō):“因覽彼之所作,終不能得其要領(lǐng)(或者是我感覺遲鈍)。”但徐悲鴻先生卻在無(wú)視塞尚的“中國(guó)性”的前提下由此建立了中國(guó)藝術(shù)的“地心說(shuō)”——寫實(shí)主義。

        王天兵的寫作是對(duì)中國(guó)藝術(shù)“地心說(shuō)”的致命一擊,他確立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),這是一種可證偽的寫作,為藝術(shù)批評(píng)開辟了一個(gè)可對(duì)話的空間。而且,作者以令人信服的敘述框架,再次證明了艾略特的那句話,傳統(tǒng)并非天生就能獲得,而是一種需要努力去爭(zhēng)取的東西。我們可以將佛教藝術(shù)轉(zhuǎn)化為本土藝術(shù),也可以將已經(jīng)喪失的“中國(guó)性”從西方藝術(shù)中學(xué)習(xí)回來(lái)。

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