顧月華

蘇教版《語(yǔ)文》九年級(jí)（上）選入了《桃花源記》，課本對(duì)文中“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”這一句中“外人”的注釋為“指桃花源外的人”（即像漁人一樣的晉太元中人），與下文“遂與外人間隔”和“不足為外人道也”中的“外人”的意思一樣。其實(shí)將這里“男女衣著，悉如外人”的“外人”解釋為“另一個(gè)世界的人”更為合理；而下文“遂與外人間隔”和“不足為外人道也”中的“外人”則可解釋為“桃花源外的人”。這可從以下幾個(gè)方面來(lái)分析。

一、從課文上下文意來(lái)理解。文中寫(xiě)桃花源中的人“見(jiàn)漁人，乃大驚”，如果把“男女衣著，悉如外人”理解為“桃花源中男男女女的衣著，完全像桃花源外的人”，那他們見(jiàn)到桃花源外的漁人而“大驚”就不太合理；而理解為“桃花源中男男女女的衣著，完全像另一個(gè)世界的人”，由于衣著裝束上的顯著差別，桃花源中的人見(jiàn)到漁人而“大驚”，就順理成章。

二、從時(shí)間跨度上來(lái)看。文中寫(xiě)道：“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！鼻爻枪?21年建立，晉代到公元420年結(jié)束，其間相距幾百年，風(fēng)俗在變異，人的衣著不可能不變樣，而桃花源中的人處在封閉的世界中，衣著不可能與外界相同。這也就說(shuō)明桃花源中人的衣著，不同于包括漁人在內(nèi)的桃花源外的人，而應(yīng)完全是“另一個(gè)世界的人”。

三、從陶淵明的《桃花源詩(shī)》內(nèi)容來(lái)看。其中有云“荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆獨(dú)古法，衣裳無(wú)新制”，既然“衣裳無(wú)新制”，也就是說(shuō)穿的還是從前式樣的衣服，因此我認(rèn)為“男女衣著，悉如外人”的“外人”應(yīng)該理解為不同于漁人所在時(shí)代的“另一個(gè)世界的人”。

四、從王維的詩(shī)《桃源行》來(lái)分析。詩(shī)中寫(xiě)道：“樵客初傳漢姓名，居人無(wú)改秦衣服?！奔热凰麄兿仁辣芮貢r(shí)亂，來(lái)到與世隔絕的桃花源，自然穿的仍是秦時(shí)的衣服了。所以“男女衣著，悉如外人”的“外人”不能理解為處于晉太元中的“桃花源外的人”。

五、從中國(guó)的服飾沿革來(lái)看。秦統(tǒng)一后立即著手推行一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，如統(tǒng)一度量衡、刑律條令等，其中也包括衣冠服飾制度。不過(guò)，秦始服飾制度并不完備，只是在服裝顏色上做了規(guī)定。在秦朝，黑色為尊貴的顏色，衣飾顏色亦如是。魏晉服裝服飾雖然保留了漢代的基本形式，但在風(fēng)格特征上，卻有獨(dú)到之處，宮中朝服用紅色，常服用紫色，白色為平民百姓服色。所以桃花源中的人的衣著不應(yīng)該完全像桃花源外的人，“男女衣著，悉如外人”中的“外人”應(yīng)理解為“另一個(gè)世界的人”，而不是“桃花源外的人”。

六、從文章主題來(lái)理解。本文以散文形式記敘了漁人尋訪桃花源的傳聞故事，描繪了桃花源內(nèi)的優(yōu)美景致，給出了一幅豐衣足食、自由自在、和平安樂(lè)的社會(huì)圖景，曲折地反映了久經(jīng)戰(zhàn)亂的人民對(duì)幸福生活的向往；同時(shí)，這一人間仙境也與污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照，清楚地表明作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、爾虞我詐、黑暗殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定。作者顯然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)徹底決裂，那么桃花源中的人的衣著也應(yīng)是完全不同于桃花源外的人。

綜上所述，“男女衣著，悉如外人”的“外人”解釋為“另一個(gè)世界的人”更為合理。

（江蘇省海安縣瓦甸中學(xué) 226691）