沒有韓非的嚴(yán)苛勉強(qiáng)，也沒有孔子的仁義要求，老子一句“道”理，以超自然的心態(tài)俯視世界萬物，無為無欲，平靜淡然。沒有人可以站的比他更高，只能站在山腳下仰視他那無意中散落的光芒。

古往今來，多少人說他是圣人，是賢哲，是“大智”，而他自己或迷或癡?！暗揽傻酪玻浅５酪?。名可名也，非恒名也?！币徊康赖陆?jīng)，開篇便是晦澀難解，似乎在他眼中，天是道，地是道，花草樹木都是道。而究竟什么是貫穿于他腦中的那條“道”，幾千年來，眾說紛紜，莫衷一是。

盡管老子本人就是一部需要人費(fèi)盡心思潛心琢磨的怪誕奇書，他這如自身辯證法一般矛盾又統(tǒng)一的個(gè)體，也依然用一些生動(dòng)的比喻來抒發(fā)自己心中所謂“善”在“道”中的標(biāo)準(zhǔn)。第八章的水意念正是如此實(shí)例。

老子說“上善若水。水善，利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道也?！背绺叩娜司拖袼?。水具有種種美德，他滋潤(rùn)萬物有利于它們生成，而又不和萬物相爭(zhēng)保持平靜，處在人人都厭惡的低下地方，所以，水性接近于“道”。如同《道德經(jīng)》其他篇章一樣，在這上篇八章的水論中也無一句不滲透著他“無為”、“無欲”、“無求”的思想，也反映著他那從“無為”到“無不為”的境界升華。

老子不是太陽，也并不想像尼采一樣照亮這個(gè)世界和困于塵世的庸人們。相反，老子只是一個(gè)賞盡人世滄桑，悟透人間哲理卻又不能為人們所理解的孤寡老人。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛，屠戮不斷，生靈涂炭的春秋時(shí)代站在思想境界的巔峰，眼神隨著逐漸衰落的奴隸主階級(jí)一起落寞。秩序不再何來秩，禮已消逝何謂禮？既然不再遵從過去的禮秩，那又何必弄得人心惶惶，橫尸遍野？那么，圣人應(yīng)該是無為的吧，應(yīng)該來解救這塵世蒼生，春風(fēng)化雨般消除別人的痛苦，不在乎自己的得失，因?yàn)榈檬Э鄻芬呀?jīng)與其無緣，他，只是隨風(fēng)而生，笑對(duì)生死，順應(yīng)自然規(guī)律，僅此而已。所以善人應(yīng)該如水，“利萬物而有靜，居眾人之所惡”，此等境界，正是老子心中所謂無求無為的清靜平和，拋棄身外的利益便可以心平氣和，波瀾不驚。

老子心中，水有七善?！熬由频?，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！?/p>

“居善地”——善人居所如水般順應(yīng)自然，善于選擇地方。

水向下，我亦向下，不求榮華富貴只求靜謐自得，心清自是舒適，沒有錦裘羅被，至少可以享受到世外之樂。何必弄得“寵辱若驚，貴大患若身”呢？

“心善淵”——心胸如水一般靜默深遠(yuǎn)，善于保持沉默。

胸懷大志者不逞口舌，攜清靜者不快言語。我心自知，不言不談，一笑了之，任憑流言蜚語東街西巷走去，我穩(wěn)如山；任憑周遭怨聲載道瑣碎煩心，我平如鏡。沉默是金，以退為進(jìn)，正是老子“圣人退其身而身先，外其身而身存“的辯證法觀念體現(xiàn)。這是何等的修養(yǎng)，何等的胸懷！

“予善天”——對(duì)待人因該像水一樣潤(rùn)澤萬物善于效法上天。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 天下大同，相互協(xié)作，福及他人的思想不是只有主張仁義禮智信的孔子才會(huì)說出口的。那騎青牛而去的老子，擁有比孔子更為廣博的胸襟。潤(rùn)澤萬物，效法上天……要做到如天般無私，如水般無私，多么的難得。且不去問老子這一聲究竟有沒有達(dá)到“上善”的標(biāo)準(zhǔn)，單單這一覺悟，就不是一般人能達(dá)到的境界。

“言善信”——說話像水一樣堵止開流，善于遵守信用。

君子守信，但君子不是呆子，“兩肋插刀”“拔刀相助”要與能力相匹配，這不是沒有舍生取義的大氣，而是不說空話，不去許下不可兌現(xiàn)的承諾。腳踏實(shí)地，從自己的能力和實(shí)際出發(fā)，不自卑而妄自菲薄，也不自負(fù)而夸夸其談，順其自然，反映真實(shí)情況，這，就是老子的“道”理。

“正善治”——從政如水般凈化污穢，善于治理國家。

老子思想總是在以柔克剛的方向上下功夫，水雖然柔弱，卻可以洗去他人身體的污穢，物品的污點(diǎn)，那么從政呢？也需要用領(lǐng)導(dǎo)者自己的高尚品德去引導(dǎo)他人，感化他人，教育他人，做他人的榜樣，必要時(shí)，只好加深力道去清除那些影響大局的人。善人正善治，類似于我國目前進(jìn)行的反腐敗運(yùn)動(dòng)而不同于反腐敗，反腐敗是用硬性的法規(guī)制度規(guī)范人們的行為而正善治則是更多強(qiáng)調(diào)柔性處理，對(duì)人施加以潛移默化的影響，從人心的細(xì)微處和柔軟處出發(fā)，達(dá)到“我好靜而民自化”的境界。

“事善能”——處事如水般隨物成形，善于發(fā)揮才能。人要學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，如水一般靈動(dòng)，水道寬它則寬，水道窄它就窄，寬處盡顯他的雄闊壯麗，窄處突出他的溫柔細(xì)膩。我們看水時(shí)，在任何一個(gè)角度都能細(xì)細(xì)品味出變幻莫測(cè)的美感，贊嘆于他的澄澈透亮的風(fēng)韻。作為人，也是一樣的，人要適應(yīng)環(huán)境，在任何一個(gè)地方與任何人打成一片，溫和有禮，謙恭親切，外界變化我亦變化，隨時(shí)適應(yīng)，洞悉一切微小的波動(dòng)，改善自己，充實(shí)自己，適應(yīng)環(huán)境。這不是說老子突然變了心態(tài)打算適應(yīng)起這個(gè)社會(huì)來了，相反，周圍事物的變化規(guī)律必然與自然的變化有關(guān)，那么適應(yīng)環(huán)境不久正好恰恰是順應(yīng)自然的體現(xiàn)么……

“動(dòng)善時(shí)”——行動(dòng)如水一樣涸溢隨時(shí)，善于順隨天時(shí)。懂得把握時(shí)機(jī)。

當(dāng)年孫子的“道天地將法”中“天時(shí)“無疑是占據(jù)兵家出奇制勝的極重要位置，“天時(shí)地利人和”三個(gè)要素中，天時(shí)也是應(yīng)當(dāng)考慮的首要因素。沒有兵家人目的性極強(qiáng)的思想，老子的“動(dòng)善始”更強(qiáng)調(diào)人性修養(yǎng)和對(duì)規(guī)律的尊重。四季輪回有時(shí)，五谷生長(zhǎng)有時(shí)，禽獸繁衍有時(shí)，同樣，人心性情，成熟程度，成長(zhǎng)階段也具有發(fā)展的時(shí)段性。如同兒時(shí)對(duì)我們而言深刻無法理解的許多道理隨時(shí)間流逝漸漸變得清晰一樣，人的發(fā)展只要順應(yīng)自然，到了一定成長(zhǎng)階段，該知道的，該理解的，該頓悟的，一切都會(huì)自然而然形成，別人的輔助應(yīng)當(dāng)是指引而并非刻意的雕琢。

等到這“七善”具備了，那么“夫唯不爭(zhēng)，故無尤“。因?yàn)檫@個(gè)人已經(jīng)成為上善而與世無爭(zhēng)了，所以沒有怨咎。

將老子的人生哲理運(yùn)用在現(xiàn)代的處事哲學(xué)中的人，必然可以成為老子“水意念”的上善。水有水的靈動(dòng)，人有人的智慧，許多人不僅在于人、社會(huì)磨合的過程中將水意念貫徹，更有人將他運(yùn)用在管理學(xué)領(lǐng)域里去成功的領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)體，企業(yè)，甚至國家。

水是無為，可能只是隨地勢(shì)而流，隨天地而變，但經(jīng)年累月，可能改變了地貌改變了天氣；人可無為，可能只是隨遇而安，隨心所欲，但日積月累，可能改變了環(huán)境，改變了心性。

從“無為”到“無不為”，老子的水意念為我們講解了一段生動(dòng)的天地之“道“。

編輯/彭之誠