審美批評是批評者在對藝術(shù)作品審美體驗的基礎(chǔ)上進行的美的分析，由此構(gòu)成對藝術(shù)作品的審美評價。

文藝創(chuàng)作活動，說到底是以創(chuàng)造審美價值為直接目的的?！八粌H有意地創(chuàng)造審美價值，而且創(chuàng)造這種價值是藝術(shù)創(chuàng)作的基本任務(wù)”①。文藝作品不是機械地、刻板地反映現(xiàn)實，而是要揭示現(xiàn)實的審美意義，表現(xiàn)作者對它們的審美情感、審美關(guān)系，并通過對它們的評價確定審美理想。文藝“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的原則，也就從文學(xué)的審美價值中體現(xiàn)出來。從接受方面看，作家在創(chuàng)作過程中賦予作品的社會意義和美學(xué)價值只有在讀者的接受過程中才能表現(xiàn)出來。所以，審美感染力是一切優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)具有的屬性，也是文學(xué)作品成功的重要標志。日本文藝理論家浜田正秀說：“‘感動是第一位的’，這是我們從事文學(xué)研究所必須具備的前提?！雹谇宕S周星說：“論曲之妙無他，不過三字盡之，曰‘能感人’而已?！雹哿簡⒊仓赋觯瑑?yōu)秀的小說具有“熏、浸、刺、提”的“不可思議之力”④。正如托爾斯泰所說：“區(qū)分真正的藝術(shù)與虛假的藝術(shù)肯定無疑的標準是藝術(shù)的感染性?！薄案腥驹缴?，藝術(shù)則越優(yōu)秀。”⑤所以我們不能用衡量一切意識形態(tài)價值的標準直接套用于文學(xué)藝術(shù)，而應(yīng)該在肯定文藝“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的前提下，對文學(xué)藝術(shù)作品進行審美評價。

審美批評有著可操作性的具體內(nèi)涵，至少包括幾個方面：

一、誠摯性?！案腥诵恼?，莫先乎情”⑥，“繁采寡情，味之必厭”⑦。審美動力是感情而不是思維，讀者與作品的審美聯(lián)系說到底是情感聯(lián)系。即便是作品形象本身，也必須帶有濃烈的感情色彩，沒有感情的作品形象就像生物掛圖一樣，不具有審美意義和價值。同樣，作品的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等形式因素，實質(zhì)也是情感的凝聚形態(tài)。只有當(dāng)作品的外在形式與作家的內(nèi)在情感達到親密無間的融合，作品才具有巨大的魅力。當(dāng)然，這種流露在作品中的情感必須是誠摯的，而誠摯的情感只能來自于對社會生活的深刻感受、體驗，來自于對生活本質(zhì)的把握。因為人們的審美情感往往由道德、理智激發(fā)而起并伴隨道德、理智的內(nèi)容一起被物化在作品中。當(dāng)?shù)赖?、理智的?nèi)容博大精深而又被賦予和諧的形式表現(xiàn)出來時，讀者就會在獲得審美感受的同時，被這種具有深刻內(nèi)容的道德、理智震驚而使審美感受的濃度大大加強。正如康德所說：“鑒賞因?qū)徝赖挠淇旌屠碇堑挠淇煜嘟Y(jié)合而有所增益?！雹嗾浅鲇趯徝狼楦姓\摯性的考慮，我們才要求作品具有“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容”⑨，才要求作家努力把握生活的本質(zhì)，并“在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)方面”⑩。當(dāng)然，這里要指出：其一，我們并不是孤立地要求作品思想內(nèi)容的進步意義，而更要重視的是思想內(nèi)容如何能作為增強作品審美感染力的因素而存在，就是要求道德、理智的內(nèi)容如何服從審美感的規(guī)定與制約，并化為審美感的一部分。其二，積極向上的思想內(nèi)容并不僅僅表現(xiàn)在慷慨激昂、具有陽剛之美的作品中，那些淺吟低唱的作品，或抒寫對親人的懷念，或寄托對鄉(xiāng)土的眷戀。總之，反映了特定時代社會生活中的某些本質(zhì)內(nèi)容，同樣會給讀者帶來強烈的心靈震撼。其三，如果一個作家受直接功利目的的擺布，處心積慮地編造生活，為文造情，其作品不可能具有誠摯的情感力量；而當(dāng)他在對紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實生活進行潛心地審美觀照時，必然會對某些反映了社會本質(zhì)的東西有更深切的體會，產(chǎn)生更激烈的情感震蕩。一旦作家把自己的這種真摯深切的體驗通過場面和情節(jié)自然而然地流露出來，這也就使作品“自發(fā)地”具有了情感力量。

二、獨創(chuàng)性。作品的獨創(chuàng)性與誠摯性是密切相關(guān)的。作家由于對社會生活感受的深切、執(zhí)著，其審美體驗、審美情感必然帶有個人獨特的印記。這種獨特的審美體驗表現(xiàn)在作品中，也就具有了與眾不同的風(fēng)格特色。具有獨創(chuàng)性的作品，無論技巧、構(gòu)思、手法，都是作家的匠心獨運，積淀了作家創(chuàng)造性的勞動，體現(xiàn)了作家的本質(zhì)力量。讀者閱讀作品，就會為作家驚人的智慧、非凡的才能所傾倒、折服。葉燮說：“人未嘗言之，而自我始言之，故言者與聞其言者誠可悅而永也。使即此意此辭此句雖有小異，再見焉，諷詠者已不擊節(jié)，數(shù)見則益不鮮，陳陳踵見。齒牙余唾有掩鼻而過耳?！眥11}沃羅夫斯基在《夏娃與江孔達》一文中指出評價作品要運用兩種尺度。其中之一就是“它是否貢獻出了某種新的、比較高級的東西。所謂新的東西，指的就是它用來豐富文學(xué)寶庫的那種東西”。顯然，它包括塑造新的人物形象，反映新的時代精神，調(diào)動新的表現(xiàn)手法，采用新的藝術(shù)技巧，傳達新的審美情趣，從而在長期的藝術(shù)實踐中形成自己一套獨特的藝術(shù)風(fēng)格。作品獨創(chuàng)性，最重要的是藝術(shù)形象的獨創(chuàng)，它的最高成就是塑造典型形象或意境。

普列漢諾夫指出：“藝術(shù)品是對我們的想象或?qū)ξ覀兊闹庇^能力發(fā)生作用的，而不是對我們的邏輯能力發(fā)生作用的。因此，當(dāng)藝術(shù)品在我們身上引起關(guān)于社會利益的多少有根椐或有邏輯性的考慮時，我們就體驗不到真正的審美快感?！眥12}只有栩栩如生、具體個別的形象，才能撞開讀者情感的閘門，給讀者審美的滿足。同時，作品的形象并非只是消極地接受內(nèi)容，它本身就是作家審美情感積極表現(xiàn)的產(chǎn)物，并反過來促進審美情感的積極表現(xiàn)。特別是鮮明、生動的典型形象更具有一種歌德所贊賞的感性魅力，它能以真切而富有生氣的形象特征，觸動審美者的生活積累，調(diào)動審美者的想象力，從而引起讀者強烈的情感共鳴。所以，能否創(chuàng)造出生動鮮明的藝術(shù)典型就成了作品成敗的關(guān)鍵。

三、真實性。真實性與誠摯性既有聯(lián)系又有區(qū)別。誠摯性側(cè)重于作家對生活感受的真切及作品中審美情感的真摯執(zhí)著。真實性則重在作品對客觀事物描寫得逼真，從而使讀者獲得真切的感受。作品描寫得真實是手段而不是目的，目的在于造成作品的情感真摯執(zhí)著，給讀者強烈的審美感受。正因為這樣，我們強調(diào)的真實性，既不是生活真實，也不盡是藝術(shù)真實，而是審美真實。

審美真實包括藝術(shù)真實而又比藝術(shù)真實具有更高的要求，它是歷史邏輯與心理邏輯的統(tǒng)一，是作家正確表現(xiàn)生活特征和內(nèi)在聯(lián)系所產(chǎn)生的藝術(shù)形象的可信性。國畫中的墨荷、朱竹，自然界中不可能出現(xiàn)，也很難說明它們把握了生活的什么本質(zhì)，但因為它們沒有超出人們所能接受的真實范圍而合理地存在。人們對真實的鑒別能力是在長期的勞動生產(chǎn)、社會實踐中建構(gòu)成的，因而，人們對真實的理解也就具有一定的約定俗成的社會因素。審美真實的提出，就是要把人們客觀的社會心理因素作為真實內(nèi)涵予以重視。它不僅要運用生活的真實式樣把握住生活的本質(zhì)，更要充分考慮讀者所能理解、接受的可信程度。它不反對“細節(jié)的真實”、”現(xiàn)實關(guān)系的真實”；相反，所謂“細節(jié)的真實”、“現(xiàn)實關(guān)系的真實”，都是為審美真實服務(wù)的，都統(tǒng)一于審美真實的需要上。典型化的目的，也正在于由此及彼、由表及里地造成高度的審美真實。

為了最大限度地造成作品的審美真實，作家首先要有真正的審美理想?！皼]有真正的審美理想，就不可能有對現(xiàn)實審美屬性的真實反映”{13}。其次要有對生活的真實體驗，即要“為情造文”，而不能“為賦新詩強說愁”。同時，作品還必須以大家熟知的生活樣式、形象生動的語言來傳達作家真實的審美情意，并在情節(jié)安排、技巧運用等方面，力戒匠人氣息而貴自然天成。這就不僅需要作家具有把握生活底蘊的本領(lǐng)，而且要有巧奪天工的藝術(shù)才能。正如羅丹所說：“真正的雄辯是看不出雄辯的，同樣，真正的藝術(shù)是忽視藝術(shù)的?！眥14}

四、和諧性。和諧性不僅指作品內(nèi)容的和諧、形式的和諧，更重要的是內(nèi)容與形式的和諧。和諧性突出表現(xiàn)在作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中，這是作品成為一個和諧的有機整體的必備條件。作品的內(nèi)容與形式是水乳交融渾然一體的，我們講文學(xué)作品的形式美在于這種形式很好地完成了情感內(nèi)容的表達，體現(xiàn)了作品的主旨。馬克思說：“如果形式不是有內(nèi)容的形式，那么它就沒有任何價值了?！眥15}

審美批評不是單純的形式批評，文學(xué)作品的審美性不是只能由作品的藝術(shù)形式派生。誠然，我們會為作品精巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、行云流水的華麗詞藻而動心，細細把玩。但這些形式如果不是“有意味的形式”{16}，不能很好地實現(xiàn)對內(nèi)容的完美表達，那就只能像劉勰所說“奢體為辭，則雖麗不哀”{17}。相反，那些質(zhì)樸無華的語言，由于貼切地表現(xiàn)了作品深刻的思想內(nèi)容，則能成為千古絕唱。黑格爾甚至認為把部分從整體中割裂下來，部分是根本不存在的。他指出：“藝術(shù)之所以抓住這個形式，既不是由于它碰巧在那里，也不是由于除它以外，就沒有別的形式可用，而是由于具體的內(nèi)容本身就已含有外在的、實在的、也就是感性的表現(xiàn)作為它的一個因素?！眥18}

審美批評是整體性批評。它不是先把對象分成幾部分然后再綜合起來，而是自始至終把對象作為整體對待，從整體與部分相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的關(guān)系中揭示對象的審美特征。審美批評的諸因素都從藝術(shù)作品的整體要求上著眼，看它各方面的搭配結(jié)合是否富有生命力并能產(chǎn)生最優(yōu)化的審美效果。

在此意義上，審美批評克服了欣賞與批評脫節(jié)現(xiàn)象，真正把批評建立在閱讀經(jīng)驗的基點上。程千帆在《學(xué)詩答問》中說：“作為一個客觀存在的文藝作品，當(dāng)你首先接觸它的時候，感到喜不喜歡總是第一位的，而認為好不好，以及探究為什么好為什么不好則是第二位的。由感動而理解，由理解而判斷，是研究文學(xué)的一個完整的過程，恐怕不能把感動這個環(huán)節(jié)取消掉。”{19}審美批評，正是實現(xiàn)了由感動而理解，由理解而判斷這樣一個研究文學(xué)的完整過程。周來祥指出：“藝術(shù)作為美的一種形態(tài)，是不能直接用抽象理性把握的，而只能用審美觀照和情感體驗的藝術(shù)欣賞才能準確、恰當(dāng)、細致地把握藝術(shù)在生動豐富感性形式中的理性意蘊，失去了藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)，就失去了藝術(shù)對象的特征，藝術(shù)批評也就變?yōu)橐话愕睦碚撆u，而不成其為審美的批評了。”{20}由對作品的審美體驗，到進一步對審美內(nèi)在因素的分析，就能正確把握美并揭示美。它完成由欣賞到批評的過渡，不僅把批評完全置于健康的欣賞之中，而且加深了欣賞的體驗深度。這樣的批評是真正的審美批評，它既能啟發(fā)讀者又能引導(dǎo)作家，從而克服了過去那種隔靴騷癢、不著邊際、讀者不懂、作家不服的怪現(xiàn)象，較好地實現(xiàn)了批評的目的。

審美批評是個比較復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象。審美批評涉及的諸因素存在于任何一部作品之中，情形各異；批評家在分析某一具體作品時，不能面面俱到、對號入座。劉勰強調(diào)批評家要“觀千劍”、“識千曲”，朱光潛指出：“如果批評者不是著作者自己。他必須先把所批評的作品變成自己的?！眥21}這就說明批評家要避免紙上談兵，必須深知創(chuàng)作的甘苦，努力在批評實踐中獲得真正的批評本領(lǐng)。我們強調(diào)批評家要了解創(chuàng)作甘苦，具有創(chuàng)作經(jīng)驗，是為了他們能更好地權(quán)衡中外藝作品的美學(xué)價值，正確評品出它們的優(yōu)劣得失，真正溝通作家與讀者的心靈渠道，以期發(fā)揮審美批評的更大作用。

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①斯托洛維奇:《審美價值的本質(zhì)》，凌繼堯譯，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第243頁#65377;

②濱田正秀:《文藝學(xué)概論》，陳秋峰#65380;楊國華譯，中國戲劇出版社1985年版，第69頁#65377;

③黃周星:《制曲技語》，《中國古典戲曲論著集成》，中國戲劇出版社1959年版，第120頁#65377;

④梁啟超:《論小說與群治之關(guān)系》，《梁啟超詩文選》，廣東人民出版社1988年版，第121頁#65377;

⑤列夫#8226;托爾斯泰:《藝術(shù)論》，豐陳寶譯，人民文學(xué)出版社1958年版，第72頁#65377;

⑥白居易:《與元九書》#65377;

⑦劉勰:《文心雕龍》#65377;

⑧康德:《判斷力批判》上，宗白華譯，商務(wù)印書館1985年版，第51頁#65377;

⑨恩格斯:《致斐#8226;拉薩爾》，《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社1972年版，第583頁#65377;

⑩列寧:《列夫#8226;托爾斯泰是俄國革命的一面鏡子》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1987年版，第369頁#65377;

{11} 葉燮:《原詩》，《中國歷代文論選》，上海古籍出版社1980年版，第328頁#65377;

{12} 普列漢諾夫:《沒有地址的信，藝術(shù)與社會生活》，《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第5卷，曹葆華譯，三聯(lián)書店1984年版，第347頁#65377;

{13} 斯托洛維奇:《現(xiàn)實中和藝術(shù)中的審美》，凌繼堯#65380;余亞娜譯，三聯(lián)書店1985年版，第128頁#65377;

{14} 羅丹:《羅丹藝術(shù)論》，傅雷譯，人民美術(shù)出版社1978年版，第68頁#65377;

{15} 馬克思:《第六屆萊茵省議會的辯論(第三篇論文)》，《馬克思恩格斯全集》第10卷，人民出版社1972年版，第188頁#65377;

{16} 克萊夫#8226;貝爾:《藝術(shù)》，周金環(huán)#65380;馬鐘元譯，中國文聯(lián)出版公司1984年版，第41頁#65377;

{17} 劉勰:《文心雕龍》#65377;

{18} 黑格爾:《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館1979年版，第262頁#65377;

{19} 程千帆:《學(xué)詩答問》，載《文史知識》1986年第2期#65377;

{20} 周來祥:《文學(xué)藝術(shù)的審美特征和美學(xué)規(guī)律》，貴州人民出版社1984年版，第42頁#65377;

{21} 朱光潛:《文藝心理學(xué)》，《朱光潛美學(xué)文集》第1卷，上海文藝出版社1982年版，第47頁#65377;

（作者單位 安徽大學(xué)中文系）

責(zé)任編輯 容明