要說在20世紀(jì)60年代的美國對世界服飾文化產(chǎn)生過的最大震蕩，就屬“嬉皮士”運動了。從外表來看，“嬉皮士”服飾的基本特點為下墜且寬松的剪裁，其間糅雜些印第安式的裝飾元素，如貝殼珠串、羽毛項鏈等。他們服裝的圖案也多采用拼貼的手法，顏色鮮亮跳躍，構(gòu)圖大膽夸張，進而配以不加編整的長發(fā)、自由發(fā)揮的開襟衫和喇叭褲等，這就是一身頗具反傳統(tǒng)理念的典型“嬉皮士”衣裝。

正如羅蘭#8226;巴特所認(rèn)為的那樣，意識形態(tài)的運作是在符號內(nèi)涵意義的層面上發(fā)生的。服飾作為人類創(chuàng)造的某種表達意義的符號，也必定是一種精神文化或者說是意識形態(tài)的形象反映。“嬉皮士”服飾其實就是“愛與和平”的符號。這顯然是與當(dāng)時的社會背景分不開的。20世紀(jì)60年代末，美國發(fā)動的越南戰(zhàn)爭正處在緊張階段，由于戰(zhàn)況并不如美國上層起初所預(yù)料和承諾的那樣順利，因此全美境內(nèi)的反戰(zhàn)浪潮一浪高過一浪，并有愈演愈烈之勢。其中最為激進和聲勢浩大的就是被稱為“嬉皮士”的年輕一代所掀起的“愛與和平”運動，他們頭戴雛菊，衣衫松垮，在大街上不斷高喊“愛與和平”的口號。在這里，“嬉皮士”服飾所指稱的符號意義，無疑就表現(xiàn)為某種強烈的反戰(zhàn)情緒和熱愛和平的普遍愿望。

但是對“越戰(zhàn)”的厭惡以及對和平的美好愿望，對于“嬉皮士”一代來說，還只是當(dāng)時美國社會文化外部的一個表征，它的背后還隱藏著更為復(fù)雜和深刻的內(nèi)容。首先，在20世紀(jì)60年代，美國社會的各個階層都掀起了文化反思的運動，抗拒傳統(tǒng)的價值觀，提倡與傳統(tǒng)決裂的生活方式已成為不可抗拒的社會風(fēng)潮，“嬉皮士”族群所極力標(biāo)示的這種意識形態(tài)只不過是其中最為猛烈的潮流而已。其次，整個60年代也是美國科技取得空前突破的十年，科技進步所帶來的經(jīng)濟繁榮無疑又為“嬉皮士”運動的標(biāo)新立異提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一代人在美國經(jīng)濟持續(xù)高漲所帶來的生活消費品極大豐富的社會背景下，對精神生活原本就有著更富于挑戰(zhàn)性的要求，而同時發(fā)生的“越戰(zhàn)”正好變成了這種時代反抗心靈壓抑的導(dǎo)火索，這些都成為促使年輕的一代選擇了完全反叛傳統(tǒng)的形式。因此可以說，是社會文化和經(jīng)濟繁榮的雙重因素造就了60年代的“嬉皮士”運動，同時也造就了“嬉皮士”的服飾風(fēng)格。

“嬉皮士”們迷戀于跳蚤市場，到其中去尋找自己的鐘愛物。他們對一些舊皮毛大衣、軍大衣和過時的紗裙十分偏愛。從中可以看出，他們對純粹的、貼近自然的面料情有獨鐘，而對機器生產(chǎn)的人工合成面料采取排斥的態(tài)度。他們買來那些一般人絕不會看上的舊樣式服裝，經(jīng)自己重新組合后穿戴在身上，顯示出不拘一格、形狀怪異的風(fēng)格，以此張揚不同于普通人的個性。這些人同時也不忘從少數(shù)民族的服飾元素中攫取有利于彰顯自我的因素。他們并非要復(fù)古，而是以特立獨行的“嬉皮士”方式來對抗傳統(tǒng)。在當(dāng)時的社會文化背景之下，“嬉皮士”族群以獨立的服飾風(fēng)格和反戰(zhàn)口號來彰顯自己的精神，反叛社會?；蛟S這才是“嬉皮士”運動精神的本質(zhì)所在。因此，“嬉皮士”服飾這一符號傳達的內(nèi)涵也就有了更為深層的意義，它直接彰顯了整個一代人的心靈結(jié)構(gòu)和精神狀態(tài)。

通過以上分析我們還可以看出，服飾作為某種意識形態(tài)的外化符號，不僅可以從社會的主流文化中衍生，次文化的精神形態(tài)只要有其無法取代的特點，并在社會生活中具有一定的影響力，同樣可以產(chǎn)生出嶄新的文化符號。因此，服飾符號不僅具有表現(xiàn)意義的功能，而且也具有一種完形的功能，即通過某種符號化的過程賦予意義以形式的功能。而這種功能也體現(xiàn)了符號固化精神的作用?，F(xiàn)實生活中的每一事物都反映在人的精神世界中，都將被符號化。世界要不斷進步，就要被不斷地分割，而這種固定的分割需要用符號來固化和濃縮，從而使精神世界在符號的基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)，也使人類能夠通過符號的所指來探索更為精彩的世界。

（作者單位 浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院）

責(zé)任編輯 韋平