月明日

“夜郎自大”是在中國流傳了千百年的成語。當(dāng)年，位處蠻荒之地的夜郎國國王向漢朝使者發(fā)問：“漢孰與我大?”結(jié)果，他這句話被世人貽笑千年。

其實(shí)夜郎國君并非妄自尊大向漢王朝叫板。夜郎是僻處大山的方國，即便是今天，交通也多受限制，2000多年前更是山隔水阻。偶有山外客來，他們急于打聽山外世界，想知道漢朝是個什么樣的國家，也是人之常情。不過，也多虧了“夜郎自大”這個貶義性的成語，使夜郎這個原本不為人知的小國留在了史冊上，留在了人們的印象中。

夜郎國從何時開始存在，無史可查，只能根據(jù)現(xiàn)有的證據(jù)大致推斷，而其滅亡的時間，則被認(rèn)為是在漢成帝河平年間(公元前28年至公元前25年)，其間，夜郎王興脅迫周邊22個小國反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。從此后，夜郎不再見于史籍。

一直以來，人們從未發(fā)現(xiàn)過夜郎國的蛛絲馬跡，連神話傳說中的古蜀國都找到了曾經(jīng)存在的證據(jù)，而記載于《史記》中的夜郎國卻“猶抱琵琶半遮面”，讓人摸不到頭緒。有人甚至認(rèn)為，夜郎國可能是一個虛幻的世界，一個空中樓閣，是道聽途說的產(chǎn)物。自從旅游業(yè)在中國興起，文化旅游越來越吸引人們的目光。作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，夜郎國的人文價值開始逐漸被世人看重。一段時間以來，湖南、云南、貴州、四川等地都在爭搶“夜郎”的擁有權(quán)。那么，夜郎國究竟在哪里呢?

為了尋找夜郎古國，考古學(xué)家的足跡遍及湖南、四川、貴州和云南。由于在史書中找不到更多的線索，他們希望通過考古發(fā)掘讓夜郎古國復(fù)活。

經(jīng)過近半個世紀(jì)的研究，滿腔熱情的考古學(xué)家們面對的仍是尷尬的現(xiàn)實(shí)：夜郎古國神秘的面紗剛剛揭開一角，探尋卻已山重水復(fù)疑無路。

近半個世紀(jì)以來，對夜郎古國苦苦追尋的人們已經(jīng)找到了夜郎國確實(shí)存在的證據(jù)，但遺憾的是，至今仍沒有人能見到古時夜郎的“廬山真面目”。時至今日，夜郎古國至少還存在四大謎；

第一個謎，是古夜郎國的疆域和都城在哪里。通過對夜郎國的考古發(fā)掘，人們發(fā)現(xiàn)了一個奇怪現(xiàn)象。從發(fā)掘成果來看，夜郎國的國都好像到處都是，除了貴州的沅陵、廣順、茅口、安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、貞豐、桐梓、貴陽以外，還有云南的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻陽等地方。這些地方都發(fā)現(xiàn)有相關(guān)的文物，而且大多數(shù)地方的民間都有關(guān)于夜郎國的傳說，證明該地曾是夜郎古都。有人因此認(rèn)為，夜郎國時期戰(zhàn)爭頻繁，疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定于一地，應(yīng)該是不斷變遷、經(jīng)常變化的。作為一個國家，不論它是大是小，不論它存在多久，都應(yīng)該有一個自己的統(tǒng)治范圍，存在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。要確定其疆域，首先要確定其都城——也就是政治中心的所在?，F(xiàn)在貴州、云南、廣西和湖南的一些地方都認(rèn)為自己是夜郎國的都城。這些說法都能引經(jīng)據(jù)典，并非子虛烏有。那么，到底哪一個才是真正的夜郎國都呢?以前一些學(xué)者提出的“夜郎國都在不斷遷移”的說法真的正確嗎?從古到今，沒有任何一個曾經(jīng)存在的國家可以在非常短的時間內(nèi)如此頻繁地遷都，因為遷都畢竟是一個需要花費(fèi)人力、物力、財力的重大事件。

第二個謎，就是誰是夜郎國的統(tǒng)治民族，或者誰是夜郎國人口最多的民族。目前對于這個謎有四種答案。有人說夜郎國的統(tǒng)治民族或者人口最多的民族是苗族，有人說是彝族，有人說是布依族，還有人說是仡佬族。這四個民族都成立了民族學(xué)會，為獲得本民族的夜郎古國的后裔尋找有力證據(jù)求證，但還沒有任何一個找到了能夠一錘定音的證據(jù)。

第三個謎，是夜郎國所處什么社會階段。夜郎國是原始社會的末期階段?是早期階段的奴隸制社會?是奴隸社會與封建社會的過渡階段2還是封建社會早期?如果能知道夜郎國所處的社會階段，對確定夜郎國的歷史地位、追尋夜郎國的起源無疑具有重要意義。

第四個謎，是夜郎國究竟存在了多長時間。夜郎國滅亡的時間在史書中有明確記載，但它建于何時，卻沒有記載。較為普遍的看法是，夜郎國存在了300年左右。但是這種說法沒有獲得統(tǒng)一認(rèn)識，沒有實(shí)際證據(jù)。

這四個謎雖然至今沒有解開，但也不是完全沒有線索。貴州赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，就為揭秘夜郎文化提供了重要幫助。赫章縣可樂民族鄉(xiāng)地處滇、黔邊界，四面環(huán)山，氣候溫和，土壤肥沃，曾是進(jìn)入貴州的彝族默部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一。自從可樂地區(qū)農(nóng)民因農(nóng)事活動發(fā)現(xiàn)第一批文物以來，考古工作者先后對可樂地區(qū)進(jìn)行發(fā)掘，共發(fā)掘古墓近400座，出土文物2000多件，其中，有戰(zhàn)國、西漢、東漢時代大量的文物。出土的石、陶、玉、青銅、鐵、瑪瑙等不同質(zhì)地的農(nóng)具、生活用品、戰(zhàn)斗兵器、裝飾品及農(nóng)耕畫像磚、樂工圖畫像磚等大量文物，充分反映了戰(zhàn)國至秦漢時期獨(dú)特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點(diǎn)。

可樂，在彝文古籍中叫做“柯洛倮姆”，是“中央大城”的意思。這很可能意味著這里就是夜郎的國都?！翱侣遒滥贰痹谥性窌杏涀鳌翱聵贰保髞砭脱葑兂闪恕翱蓸贰薄，F(xiàn)在，在可樂地區(qū)居住的少數(shù)民族中，彝族人最多。當(dāng)?shù)厝艘舱f，彝族是最先進(jìn)入可樂的人。如果可樂真的是夜郎國的國都，那么彝族人很可能就是當(dāng)初的夜郎國人。

據(jù)彝文古文獻(xiàn)記載，當(dāng)時與“柯洛保姆”齊名的，有成都的“勒姑倮姆”、重慶的“儲奇倮姆”、昆明的“勒波倮姆”等。根據(jù)這個線索推斷，在戰(zhàn)國至秦漢時期。各地的“倮姆”很可能就是屬于夜郎國的重要城市。

夜郎國在可樂地區(qū)建造城市時，已發(fā)展到鼎盛時期。眾多同時代的城市遺址表明，夜郎王為了擴(kuò)展地域，很可能曾攜帶家眷，率領(lǐng)兵卒，先后在云南、四川、貴州等地區(qū)多處建立城池。這也許就是許多地方都被認(rèn)為是夜郎國都的原因。

結(jié)合史書記載以及考古發(fā)掘的成果來看，夜郎國主要分布在貴州已成為不爭的事實(shí)。但可樂“西南夷”墓群只能說明可樂當(dāng)時是一個重要的城市，非常繁榮。如果僅憑名字就說它是夜郎國的國都，理由還不夠充分。夜郎國的四大謎題，并未真正解開，神秘的夜郎古國仍需要我們繼續(xù)探尋。

責(zé)任編輯蒲暉