衛(wèi)　斯

七足鏤孔器出土于安徽尉遲寺遺址，“七足鏤孔罐形器是尉遲寺遺址繼鳥形‘神器出土以后又一件帶有神秘色彩的陶器”。

“七足”的寓意

“七足鏤孔器”底部附加的7個(gè)錐形足的用途不是起支撐作用的，這一點(diǎn)，發(fā)掘者在報(bào)道時(shí)已經(jīng)言明：“雖然7個(gè)錐形足的長(zhǎng)度大致相等，但由于附加在圜底部位，足的長(zhǎng)度高低有錯(cuò)，可見不是一件平地放置的器物”。既然7足不是起支撐器物作用的，在沒有對(duì)這種器物的具體用途作出分析以前，和已知“七足”并非是“足”的情況下，將此器命名為“七足鏤孔器”顯然是不妥的。

從此器的外形和用途來(lái)講，筆者認(rèn)為它應(yīng)該叫“七族列槍”，簡(jiǎn)稱“族槍”。為什么這樣講，不妨從這件器物的外觀入手來(lái)分析一下；如果去掉該器底部的“七足”，我們可不可以把它當(dāng)作一個(gè)頸上人頭來(lái)看呢?“七足”可不可把它當(dāng)作7支直立的標(biāo)槍槍頭呢?標(biāo)槍是原始民族狩獵的常用武器之一，而且延用時(shí)間很長(zhǎng)。是一種長(zhǎng)、短距離皆能發(fā)揮作用，殺傷力很強(qiáng)的武器。假若如此，這7支標(biāo)槍頭直立于人頭之上其寓意又是什么呢?

筆者認(rèn)為，這件器物是形象與抽象巧妙結(jié)合的產(chǎn)物?！邦i上人頭”代表的是整個(gè)尉遲寺聚落所有的“人”?！叭祟^”之上直立的7支標(biāo)槍，是抽象后的再形象，為什么這樣講，因?yàn)檫@7支看似標(biāo)槍的東西，它不僅僅代表的是標(biāo)槍，而表現(xiàn)的是尉遲寺人“七族”共同舉槍的姿態(tài)。從尉遲寺人的社會(huì)形態(tài)來(lái)看，當(dāng)時(shí)已進(jìn)入父系氏族社會(huì)，人們對(duì)“七族”的概念已經(jīng)確立，即：上追至曾祖，下延至曾孫?！捌咦濉惫餐e槍，象征著整個(gè)部族團(tuán)結(jié)一致，齊心降妖驅(qū)魔所列的陣勢(shì)?！对?shī)·鄭風(fēng)·大叔于田》云：“叔在藪，火烈具舉”：“叔在藪，火烈具揚(yáng)”；“叔在藪，火烈具阜”?！盎鹆摇敝傅氖浅只鸢训男辛?，古代“烈”通“列”。箋：“列人持火俱舉，言眾同心。”列人持火俱揚(yáng)，列人持火俱阜，也同樣表明眾人同心協(xié)力。在這里，《大叔于田》中描繪的是眾人高舉火把共同狩獵的宏偉場(chǎng)面。而“七族列槍”的抽象造型，正是尉遲寺人神化后的整個(gè)部族列人持槍俱舉，列人持槍俱揚(yáng)，列人持槍俱阜，在火神面前驅(qū)魔降妖陣勢(shì)的象征。“七族列槍”它是“火師”跳神時(shí)手中舞弄的一件法器，其作用就相當(dāng)于薩滿教巫師在跳神時(shí)手中舞弄的“神矛”，故而簡(jiǎn)稱其為“族槍”。

拜火為神

尉遲寺遺址考古發(fā)現(xiàn)的種種跡象表明：5000年前的尉遲寺人不僅拜火為神，而且制陶用火方面的水平達(dá)到了登峰造極的地步。尉遲寺遺址發(fā)現(xiàn)的最大一宗文物是17排(組)68間紅燒土排房。房子單間面積小的三、四平方米，大的20平方米以上。這些房子全部是木質(zhì)網(wǎng)狀框架結(jié)構(gòu)。外面涂抹泥巴，整體燒烤而成。這樣的房屋冬暖夏涼，堅(jiān)固美觀。古建筑學(xué)專家們?cè)趯?shí)地考察了尉遲寺遺址的紅燒土排房后指出：這個(gè)近5000年前人類文化遺址中的紅燒土排房是我國(guó)迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的最完整、規(guī)模最大的史前建筑遺存，是原始人燒制的最大、最硬的一件陶制品。尉遲寺遺址聚落中心約1300平方米的大型廣場(chǎng)，也系人工用紅、燒土粒鋪墊夯實(shí)而成，其表面光滑平整，厚度約lO厘米。尉遲寺人刀耕火種，具有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，同時(shí)還到附近的森林去狩獵，到周圍的河里去捕魚，燒制陶器是他們的主要手工業(yè)。由此可見，火在尉遲寺人實(shí)際生活中的作用是巨大的。

拜火為神，敬祀火神，在原始社會(huì)的原始部落里是一種十分普遍的現(xiàn)象。相傳我們中華民族的先祖炎帝，曾以火為象征，自為火師，并以名官?！蹲髠鳌ふ选肥吣暝疲骸把椎凼弦曰馂榧o(jì)，故為火師而火名。”《國(guó)語(yǔ)·周》中云：“火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯”?？梢娢覀冎腥A民族拜火為神已有很久的歷史?；鹂梢允焓常o人溫暖，抵御寒冷，防御野獸，免去人們對(duì)黑夜的恐怖，幫助人們刀耕火種，同時(shí)，頃刻間它又能給人們帶來(lái)災(zāi)難，燒毀人們的住所，或者使人類家園附近大片有野獸的森林化為灰燼?；鸬耐κ巧衿娴模侨藗兯y駕馭的。她的喜、怒、哀、樂(lè)，所作所為，只能聽從火神的指令和安排。印度最古的宗教經(jīng)典《梨俱吠陀》中，歌頌火神“阿耆尼”占有很大的篇幅，這說(shuō)明古代印度對(duì)火神韻崇拜是十分盛行的。解放初期，我國(guó)云南景頗族的生產(chǎn)力水平還處在刀耕火種階段，當(dāng)其用竹片或木頭磨擦的火種去燒地時(shí)，就要請(qǐng)巫師向火神祈禱。

由此推斷，尉遲寺人在燒造紅燒土排房的過(guò)程中，由火師向火神頻繁祈禱是必然的，因?yàn)闊臁芭欧俊币么罅康哪静模潼c(diǎn)燃后可能燃起沖天大火。其景象無(wú)論在白天或者是在晚上都是十分壯觀的。而且整個(gè)過(guò)程需要十天半個(gè)月，甚至更長(zhǎng)時(shí)間。為了保證“排房”的燒造成功，火師在監(jiān)燎的同時(shí)，就要不斷地向火神祈禱，在“族槍”未出現(xiàn)以前，火師跳神時(shí)是用刀具或弓箭作為法器來(lái)回刺殺和驅(qū)趕妖孽的?！白鍢尅笔腔饚熖袼鶊?zhí)法器的一種新產(chǎn)品。事實(shí)上，不僅僅是燒造排房要向火神祈禱，陶窯點(diǎn)火前也要向火神祈禱，開墾農(nóng)田燎荒時(shí)也要向火神祈禱，甚至在入住紅燒土房屋前也要向火神祈禱。

“族槍”產(chǎn)生的時(shí)代背景

5000年前的尉遲寺人對(duì)宗教信仰是十分崇拜的，這一點(diǎn)在尉遲寺人捐棄紅燒土排房的過(guò)程中已充分表現(xiàn)出來(lái)。從考古發(fā)掘的結(jié)果來(lái)看，尉遲寺遺址的紅燒土排房每一排(組)倒塌后的紅燒土堆積都非常規(guī)整，而且這種現(xiàn)象在每排房基清理之前都是一樣的平整。對(duì)于這種現(xiàn)象，一般學(xué)者都認(rèn)為。這些房子在毀壞過(guò)程中只有經(jīng)過(guò)了有意識(shí)的掩埋，才會(huì)出現(xiàn)平整和有規(guī)律的堆積。如果是自然過(guò)程的倒塌，其堆積表面應(yīng)該出現(xiàn)高低不平的現(xiàn)象。倒塌的范圍也不會(huì)如此規(guī)整，應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)時(shí)的宗教意識(shí)和宗教力量起到了一定的作用。有學(xué)者在分析尉遲寺史前紅燒土房屋的廢棄原因時(shí)指出：尉遲寺人當(dāng)時(shí)“生活在一個(gè)非常濃厚的宗教環(huán)境中，對(duì)一切自然現(xiàn)象都會(huì)感到不理解，房子里經(jīng)常死人，便給原始人埋下了不可抵御的陰影而產(chǎn)生畏懼感；其次當(dāng)時(shí)的兒童死亡率很高，從墓葬的統(tǒng)計(jì)來(lái)看，兒童墓葬已占到墓葬總數(shù)的85％，這可能是一場(chǎng)瘟疫帶來(lái)的后果。所以，原始人認(rèn)為不但房子不能住，而且原來(lái)的生活器具也不能使，因此，房子被人為地廢棄后集體搬遷，先民們也只能再一次‘擇吉地而營(yíng)之了”。

瘟疫是什么?在原始人的腦海里，它是看不見、摸不著的妖孽。況且人們當(dāng)時(shí)是住在紅燒土房子里的，從遠(yuǎn)古時(shí)代起，人們就一直認(rèn)為火是紅色，紅燒土房即為“火房”。在尉遲寺人的心目中，“火房”有火神保佑，應(yīng)該能抵御一切災(zāi)難，防止一切妖孽作祟，是最神圣、最安全的住所。然而在火神的保佑下，兒童仍連續(xù)死亡，婦女、老人也經(jīng)常得病，火師幾經(jīng)跳神，手中所執(zhí)原來(lái)刺殺妖孽的法器(刀具或弓箭)已經(jīng)不靈了，降伏不了那些暗中傷人的妖魔鬼怪，所以火神指令，迅速發(fā)明一種法力無(wú)邊的新式武器，故而一種集七族之智慧與威力的新式法器——“族槍”，在火師與族人集體智慧火花的碰撞下就誕生了。從時(shí)間上講，“族槍”誕生于尉遲寺遺址的龍山文化時(shí)期，距今4000多年。從意識(shí)形態(tài)方面講，它是宗教文化的產(chǎn)物，是與火神崇拜分不開的，同時(shí)也是生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐的產(chǎn)物。

責(zé)任編輯王凱