摘 要:構(gòu)建現(xiàn)代德育模式有利于傳承和創(chuàng)新我國現(xiàn)有的德育模式，提高我國德育的實效性。當前，應(yīng)當按照主體性、指導(dǎo)性、實踐性等原則構(gòu)建現(xiàn)代德育模式。同時，積極探索現(xiàn)有德育構(gòu)建模式理論的優(yōu)缺點，并在此基礎(chǔ)上加以傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:德育模式構(gòu)建；傳承；創(chuàng)新

德育模式是包括一定觀點和理論、一系列原則、策略方法和途徑在內(nèi)的德育實施體系，構(gòu)建德育模式對于德育的整體規(guī)劃有著重要的意義。構(gòu)建現(xiàn)代德育模式有利于傳承和創(chuàng)新我國現(xiàn)有的德育模式，提高我國德育的實效性。

一、當前我國德育模式構(gòu)建的原則

（一）主體性原則

培養(yǎng)和發(fā)展人的主體性是我國當前教育改革的一個主題，也是當前德育模式研究中一個熱門的話題。主體性，強調(diào)人的獨立、自主、自覺、自為，是一種以自我創(chuàng)造為途徑的獲得性本能，對“主體”的理解要從個體和整體兩個層面來考慮。人是社會的人，在設(shè)定德育目的的時候，必須以整個人類的生存和發(fā)展來作為參照，即整體主體性。而每個人本身都有其自主性需求，所以，德育目標的設(shè)定又必須將個體的解放、發(fā)展作為參考因素。在構(gòu)建現(xiàn)代德育模式的過程中，必須處理好整體主體性與個體性之間的關(guān)系。

構(gòu)建現(xiàn)代德育模式必須遵循主體性原則，否則，就會無法培養(yǎng)具有獨立人格的現(xiàn)代公民，甚至會縱容人的自由，而失去客觀評價的標準。

（二）指導(dǎo)性原則

指導(dǎo)性原則的含義有兩點：一是適當保證德育權(quán)威的存在。德育肩負著傳承一定社會的倫理道德和行為規(guī)范的任務(wù)，要向其社會成員傳遞合理的世界觀、價值觀和人生觀，要使其思想觀念、政治觀念、道德觀念符合一定社會的要求，就必須樹立起德育權(quán)威，大力弘揚主旋律。二是隨著對主體性的強調(diào)，德育的方式必須革新，德育工作者理論上的地位要作新的調(diào)整。盡管德育對主體有著不可否認的一定程度的限制，但德育的個體目標仍是強調(diào)人的獨立、自主、自覺、自為。正因為如此，德育方式必須改變過去機械的傳遞與接受，而應(yīng)該在尊重個體自主發(fā)展的前提下，始終給以必要的指引，這是個體發(fā)展和社會進步的共同要求。德育工作者應(yīng)該由講授者變?yōu)榈掠顒又械脑O(shè)計者、分析者、判斷者等。但是，德育工作者理論上的地位革新，并沒有改變其在德育過程中的主導(dǎo)性地位，而僅僅是改單向的講授為隱性的引導(dǎo)。

（三）實踐性原則

實踐性原則包含兩個方面：一是德育模式本身要具有可實踐性。力求實踐性、操作性是現(xiàn)代德育模式創(chuàng)新的一個發(fā)展趨勢，構(gòu)建現(xiàn)代德育模式不能停留在對德育理論和理念的探討上，而不尋求有效的實踐途徑。當前德育有一個比較顯著的特點就是注重量化，但具體的量化過程中仍然存在著許多問題，對實踐性和操作性的把握不甚準確，還需不斷改進。二是德育模式的構(gòu)建必須注重培養(yǎng)德育對象的道德行為，而不能僅僅停留在對道德認知和分析能力的培養(yǎng)上。再高的道德認知和分析水平都不能等同于實際的道德行為，個體只有通過自身的社會實踐、親身體驗，才能獲得真實的道德情感、道德判斷，才是真正的道德內(nèi)化過程。因此必須強化對德育對象的實踐教育過程。

（四）發(fā)展性原則

構(gòu)建現(xiàn)代德育模式一定要遵循發(fā)展性原則。一是要關(guān)注古今中外的德育模式，吸收借鑒。二是要注意新模式的開放性，跟隨德育生態(tài)環(huán)境的變化調(diào)整具體的德育理念、德育內(nèi)容和德育方法?！敖逃Ｊ綉?yīng)是開放的、發(fā)展的、進化的。初級的教育模式中孕育高級的教育模式，高級的教育模式有待于發(fā)展到更高級的教育模式?！豹龠@是查有梁在其著作《教育模式》一書中，根據(jù)系統(tǒng)科學的有序原理提出的模式孕育原理。

根據(jù)這一原理，當前構(gòu)建現(xiàn)代德育模式一定要遵循發(fā)展性原則，為將來構(gòu)建更高級、更完善的德育模式奠定基礎(chǔ)。

（五）科學性原則

長期以來，我國德育都處于一種經(jīng)驗性活動狀態(tài)，缺乏對德育對象需求的深層次探索和對德育理念、方法的實證性研究。構(gòu)建現(xiàn)代德育模式必須遵循科學性原則，加大實踐考證的力度，并運用心理學、社會學、大眾傳播學等其他領(lǐng)域的科研成果來完善自身。這是根據(jù)對我國德育歷史和現(xiàn)狀的分析得出的，也是當前豐富我國德育理論的一個重要途徑。

二、我國當代德育模式構(gòu)建理論探究

在當代，我國德育工作者提出和實施了許多德育模式，傳承和創(chuàng)新這些德育模式，對于解決我國目前存在的德育模式還不很完善、理論基礎(chǔ)薄弱、操作步驟模糊等問題有重要意義。

我國當代德育模式建構(gòu)理論主要有以下幾種。

第一，環(huán)境化德育模式。環(huán)境化教育模式強調(diào)要以環(huán)境為載體，以社會規(guī)范為主要手段，以自我教育為根本出發(fā)點，以道德進步為目標，從而使德育的首要地位得到真正發(fā)揮，德育效果得到切實體現(xiàn)。它要求在指導(dǎo)思想上要堅持正面教育，充分發(fā)揮德育的導(dǎo)向功能，在方法論上要以環(huán)境教育為主，充分發(fā)揮德育環(huán)境的滲透功能。這一模式的關(guān)鍵在于通過設(shè)置一定的心理環(huán)境，引導(dǎo)受教育者去感知、體認和自覺思考。這一模式的立足點就是教育與環(huán)境的統(tǒng)一性，一方面，教育是必要的，而且是第一位的，另一方面環(huán)境也是一種教育，而且是更廣泛、更重要的教育。

構(gòu)建環(huán)境化德育模式，一是要使德育活動與環(huán)境相協(xié)調(diào)。德育不能滯后于社會發(fā)展，脫離社會現(xiàn)實，要合乎時代發(fā)展、合乎受教育者的心境和需求。二是德育活動要以環(huán)境為載體，它要通過說理、形象感染、社會交往等環(huán)境因素在人們心目中潛移默化。三是德育環(huán)境要綜合優(yōu)化，要引導(dǎo)和推動人們健康向上，積極進取的積極性因素，摒棄消極性因素。為此，必須更新德育思想、革新德育功能、改革德育內(nèi)容、變革德育手段。要加強德育環(huán)境選擇的訓(xùn)練，凈化高校信息環(huán)境，建設(shè)德育教育基地，發(fā)展隱性德育環(huán)境。引導(dǎo)大學生正確認識和處理人際關(guān)系，把校園文化滲透到制度文化和活動方式中去。

第二，主體性德育模式。主體性德育模式就是指在主體教育思想或主體性教學理論的指導(dǎo)下，以教育者與受教育者主客體之間的雙向互動為基本要素，旨在充分發(fā)揮教育者與受教育者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，尤其是強調(diào)承認和尊重受教育者的主體地位和主體人格，培養(yǎng)受教育者成為具有獨立性、創(chuàng)造性、能動性等道德素質(zhì)的社會主體的德育模式。主體性德育模式在繼承了傳統(tǒng)道德教育對道德認知的重視的同時，改變了受教育者在道德教育中的被動性，它倡導(dǎo)受教育者的主動接受和積極參與，通過道德主體的自我選擇、自我認可、自我接受和自我體驗，從而達到切實改變德育的低效率狀態(tài)。

構(gòu)建主體性德育模式，一要樹立以人為本的德育理念，強化個體主體性的塑造。堅持以人為本，就要重視作為個體的人的價值存在，正視學生的權(quán)利，尊重學生在德育過程中的主體地位和合理需求，注重培養(yǎng)學生的獨立人格和道德主體性，高度重視受教育者的個性塑造，即個體主體性的塑造。二要拓寬德育內(nèi)容。德育內(nèi)容要確立把受教育者培養(yǎng)成全面發(fā)展的、道德高尚的、身心健康的、有獨立人格和創(chuàng)新精神的人的教育理念，要由單一的思想政治教育拓展為全方位、多層次的德育教育。三要創(chuàng)新德育的手段和方法。要堅持外在教育與自我教育相結(jié)合，既要采用多種方法進行滲透和灌輸，又要發(fā)揮學生個體內(nèi)在的自我道德修養(yǎng)和覺悟；要堅持集體教育與個體教育相結(jié)合，既要根據(jù)學生的共同特點開展集體教育，又要承認并尊重學生的個性差異，進行個體教育；要堅持理論與實踐相結(jié)合，既要對學生進行思想政治理論課教育，又要開展豐富多彩的道德實踐活動，進行實踐教育。四是要整合德育過程，構(gòu)筑平等互動的德育平臺。在德育過程中必須構(gòu)筑一個平等互動的德育平臺，借助這一平臺引導(dǎo)學生把外在的道德規(guī)范通過情感和意志的催化作用內(nèi)化為信仰，從而使學生達到知行合一、言行一致。②

第三，對話德育模式。對話德育模式就是在對話理念指導(dǎo)下，包含著對話意識的培養(yǎng)、對話情境的創(chuàng)設(shè)、對話過程的構(gòu)建、對話條件的設(shè)置等操作因素，統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動形式、活動結(jié)構(gòu)及其配套的實施策略。所謂對話，也就是指主體雙方從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通為實踐途徑，促進主體雙方取得更大視界融合的一種交往活動。它強調(diào)對話內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系，強調(diào)理解的重要性，反對單純的灌輸說教，它不是人與動物之間的關(guān)系，而是人與人之間的對話。德育對話的方式主要有兩種：一是學生與文本的對話。即學生的學習目的不再是單純地掌握知識，而是通過與文本的對話，尋求人在知識環(huán)境中的感受、經(jīng)歷和體驗，在知識中尋找自我。對話是人與知識聯(lián)系的紐帶。二是教師與學生的對話。在對話氛圍中，教師與學生都處于自由狀態(tài)，充分表達自己的意見，從而打破各自的封閉狀態(tài)，進入更加廣闊的領(lǐng)域，教師和學生在平等交換意見的過程中，產(chǎn)生的“張力”可以使雙方積極思考。

對話德育模式要求師生雙方在對話中要平等地對待對方，要有共同的話語背景和遵守一定的話語規(guī)則，師生之間的態(tài)度要真誠，教師要根據(jù)學生的道德發(fā)展水平，遵循循序漸進的教育規(guī)律。

第四，立體式德育模式。立體式德育模式就是借鑒國內(nèi)外德育理論和德育模式的有機成果和合理性因素，根據(jù)我國高校德育規(guī)劃與目標、內(nèi)容的要求，根據(jù)時代發(fā)展的特點和學生的發(fā)展規(guī)律，采取的系列的不拘一格的“立體式”道德教育模式。這一模式的理論基礎(chǔ)，除了馬克思主義倫理之外，還借鑒了多元智能理論的精華，強調(diào)以開發(fā)“多元智能”為主線，強調(diào)教師的主導(dǎo)地位和學生的主體地位，強調(diào)在教學實踐和教育研究中不斷生成“發(fā)展觀”，強調(diào)“人人能成功”的學生觀等思想和實踐。③

構(gòu)建立體式德育模式，一要建立立體式德育的環(huán)境網(wǎng)絡(luò)，形成學校德育的“小氣候”和社會德育的“大氣候”。二要建立立體式德育的內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)，分清主次，抓住重點，使德育內(nèi)容系統(tǒng)化、層次化、精確化、時代化。三是要建立立體式德育的渠道網(wǎng)絡(luò)，采取灌輸、實踐、領(lǐng)悟、感化、參與、管理、咨詢相融合的德育渠道網(wǎng)絡(luò)。四是要建立立體式德育的保障網(wǎng)絡(luò)，制定一系列行之有效的德育政策，通過德育立法，建立起更加完善的德育保障體系。

第五，生活化德育模式。所謂生活化德育模式是指學校和教師在以“學生的發(fā)展為本”思想的指導(dǎo)下，有目的有計劃地引導(dǎo)學生在生活實踐中學會按照一定的品德規(guī)范來生活，從而養(yǎng)成一定品德的教育模式。生活化德育模式把理想化的道德教育回歸到現(xiàn)實生活中，以道德主體為核心，圍繞其現(xiàn)實生活而進行道德教育，明確提出了德育為生活服務(wù)的新理念。生活化德育模式主張尊重學生的主體性，注重培養(yǎng)學生的實踐能力、體驗?zāi)芰?、感悟能力和選擇能力。

生活化德育的實質(zhì)主要體現(xiàn)在：它是通過道德的生活來學習道德，也就是從生活現(xiàn)實出發(fā)，在生活中進行真實有效的德育并回歸生活。它是要從教育者的實際出發(fā)來關(guān)注其道德問題，進而引導(dǎo)受教育者能過上完美的道德生活。它的目的是把受教育者培養(yǎng)成具有主體性道德素質(zhì)的人。④構(gòu)建生活化德育模式應(yīng)當堅持主體性、主導(dǎo)性和創(chuàng)新性原則，通過引導(dǎo)，實現(xiàn)品德實踐、品德體驗、品德感悟、品德選擇過程的無限循環(huán)。

第六，人本德育模式。人本德育模式就是指德育應(yīng)以對人的深刻理解和研究為出發(fā)點，在德育過程中貫徹人本理念和人性關(guān)懷，最終目的或者主要價值是促進人的德性發(fā)展，培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德智慧的人的德育模式。這一模式強調(diào)德育目的要由原來的以社會為本轉(zhuǎn)到以人為本上來，構(gòu)建以人為本的現(xiàn)代德育新體系，實現(xiàn)對德育工具職能的糾偏和本體職能的回歸。人本德育模式認為，德育是個體社會化不可缺失的環(huán)節(jié)，德育應(yīng)致力于全面發(fā)展的潛能，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，德育不能脫離個體所生活的現(xiàn)實環(huán)境，德育過程中應(yīng)確立受教育者的主體地位。

構(gòu)建人本德育模式，應(yīng)當始終把握育人宗旨，把德育對象政治觀念的形成、思想認識的提高、道德規(guī)范的養(yǎng)成、情感世界的充實、人格境界的提升作為工作的任務(wù)和目標。要樹立尊重、平等的觀念，重視人的需要，尊重人的選擇，追求個體生命價值最大化。應(yīng)注重發(fā)揮受教育者的主觀能動性，從單純重視德育認知轉(zhuǎn)向更加注重德育能力的培養(yǎng)。

第七，生命德育模式。生命德育模式是指在以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，充分關(guān)注學生生命，關(guān)注其生命的存在狀況和生存意義，關(guān)注其生命的生成和完善以及對與其密切相連的一切生命的熱愛，并始終以學生的未來發(fā)展作為終極目標的可持續(xù)德育模式。生命德育模式既要關(guān)注生命的現(xiàn)在，更要關(guān)注生命的未來，這是德育的核心和生命力所在，生命意識教育則是生命德育的突破口。⑤

生命德育模式要求應(yīng)當在生命關(guān)懷中完成對學生價值選擇能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。要遵從人類生命活動的規(guī)律，設(shè)置人性化的道德教育情境。鼓勵和引導(dǎo)學生對于自我生命存在的欣賞。讓學生形成對一切生命的欣賞和關(guān)愛。

構(gòu)建好的德育模式是改善高校德育工作現(xiàn)狀的首要環(huán)節(jié)，因此，傳承和創(chuàng)新現(xiàn)有德育建構(gòu)理論對于改變我國高校德育低效的現(xiàn)狀，探索出適合當前形勢的德育模式具有重要的現(xiàn)實意義。

注釋：

①查有梁著.教育模式[M].北京：教育科學出版社，1993.3-7.

②劉獻君.建國五十年大學德育研究的回顧與展望[J].高等教育研究，1999，(4)29-35.

③葉芳云，王博.我國高校德育目標的演變過程及存在的問題[J].社會科學論壇(學術(shù)研究卷)，2005，(12) 109-112.

④蔡志良.道德能力及其養(yǎng)成[J].教育評論，2003，(5)48-50.

⑤賈新奇.論自我范導(dǎo)的道德與相互范導(dǎo)的道德—兼談對當前公民道德建設(shè)的一點看法[J].理論月刊，2005，(7) 146-148.