葉老曾說：“無論寫什么文章，只要而且必須如平常寫信給朋友一樣，老實傾吐胸中的積蓄?，F(xiàn)在作文已不同以前作八股文。拉扯套合的功夫根本用不到，最要緊的是‘有’。而且表達出那‘有’：這兩層，學生何不幸而得不到訓練呢?”那如何才能“有”?怎樣才能表達出那“有”呢?本期我們編發(fā)陳鐘梁老師的《千萬勿忘“我”是誰——談高中作文教學》、張玉新老師的《食補為主，藥補為輔——也談應(yīng)試文章寫作》、董曉平老師的《用平常心看待高考作文——由兩篇考場作文引發(fā)的隨想》三篇文章。分別從內(nèi)容、方法、命題等方面對此進行探討。

一

古代有個笑話，說是有一個監(jiān)差監(jiān)押一個和尚。隨身攜帶公文一角、衣包一個、雨傘一把，和尚頸上還戴著一面枷。監(jiān)差恐防這些東西會遺失，就整天喃喃念道：“和尚、公文、衣包、雨傘、枷?！币惶焱砩?，和尚趁監(jiān)差睡著，把他的頭剃了，又把自己頸上的枷移戴在他的頸上，隨即逃走了。第二天早晨，監(jiān)差一覺醒來，一看公文、衣包和雨傘都在，枷也在，摸摸自己的頭，和尚也在，可不知道“我”到哪里去了。

這雖然只是一個笑話，但在生活中我們常常會犯失去自我的錯誤，為人處世有時容易忘記自己的身份、位置，說話、作文也經(jīng)常忘記自己是誰、自己在哪里。我們有的同學就常常在作文中回避自我、遠離自我，以致迷失自我。久而久之。對作文的興趣與熱情也漸漸失去了。

現(xiàn)代散文大家劉半農(nóng)在他的《(半農(nóng)雜文)自序》中說：“我以為文章是代表語言的，語言是代表個人思想感情的，所以要做文章。就該赤裸裸的把個人的思想情感傳達出來：我是怎樣一個人，在文章里就還他是怎樣一個人，所謂‘以手寫口’，所謂‘心手相應(yīng)’。實在是做文章的第一條件?！?/p>

劉半農(nóng)所說的“以手寫口”“心手相應(yīng)”。真是點到了作文的要害處。

所謂作文，其實就是用自己的手寫出自己心里所想、口里要說的話，盡管有取舍、有加工。其目的都是為了讓別人了解自己的所見所聞、所思所感。本質(zhì)上說，寫作的根本目的就是要發(fā)現(xiàn)自我、表達自我，進而塑造自我、發(fā)展自我。

古今中外真正有個性色彩的傳世之作，都是飽蘸著作者真情實感的有“我”之文。有真情實感的文章，記敘則能情味深長，說明則能妙趣橫生，議論則能情理兼?zhèn)?。因此，我們主張中學生作文要自覺突出自我意識，要勇于表現(xiàn)自我，學會坦蕩為文；要善于表現(xiàn)自我，學會借“我”為文生色。

命題(或話題)作文有的直接以“我”入題。如“我眼中的明星”“我看課外閱讀”“我讀三毛”“我的信念”“不要問我從哪里來”“我是誰”等，但更多的則隱藏著一個“我”在，如“(我的)遺憾”“(我們)獨生子女的悲哀”“(我)談白菜”“(我的)旅歐紀行”“(我的)燈下漫筆”“(我們)瓦屋聽雨”“(我在)都市野望”“(我)邂逅霍金”等。

即使是文學作品，除了抒情主人公的“自我”存在外，也常常采用“我”的視角來展示生活場景和故事情節(jié)，如《我的叔叔于勒》《一件小事》《祝?！返?。

上海市高考作文《高中生活的回顧與總結(jié)》《遙望星空》《面向大海》等都隱藏著一個“真我”。實踐表明，許多有特色有創(chuàng)意的高考優(yōu)秀作文，都充分寫出了“我”的高中生活體驗，展現(xiàn)了“我”遙望星空、面向大海的獨特視野。

這樣說來，沒有“我”的存在。就幾乎無法作文，無法進入真正的文學創(chuàng)作。當然就無所謂寫作熱情了。難怪有的作家坦言“我只寫屬于我的生活”。朱自清先生后期的散文之所以缺少情味，據(jù)說是他有意隱藏甚至隔離真我所致，余光中先生對此就有過尖銳的批評。

作家葉永烈曾多次嘗試高考作文。但不管面對怎樣的命題或話題，他的筆下總有一個真實的自我。

在《面向大?！芬晃闹?。作者以自己的成長經(jīng)歷為線索，開篇寫“我”出生在東海之濱的溫暖之州——溫州。從小吃著海鮮長大卻沒看過大海。從此許下了要親眼看看大海的心愿；接著寫“我”平生第一次看到大海的情景：1961年暑假結(jié)束返回北大的時候，有機會乘海輪出毆江，進東海。終于第一次見到大海；再進而寫最使“我”難忘的是：一回回往返于中國與美國之間。一次次飛躍太平洋。在萬米高空上。透過飛機的舷窗俯視大海，感受到大海的博大與自身的渺小。在敘述完這段“我”與大海結(jié)下的人生機緣之后，作者充滿深情地寫道：“我愿永遠面對大海?！痹谶@里，作者寫“我”不僅是一種寫作習慣和寫作技巧，更是一種寫作需要和寫作智慧。

作家們的創(chuàng)作經(jīng)驗告訴我們，好文章總是開在“我”生活土壤里的鮮花。對于中學生來說。在寫一些記敘、抒情、議論性的生活隨筆或訓練作文時，千萬不要忘記“我”的存在。因為“我”是獨一無二的?！拔摇本褪翘厣?。甚至可以說，對于作文?！拔摇奔仁悄嗤?，也是種子，還是園丁。

二

“必須跨過這道坎”為2007年上海市高考作文題。命題人的意圖是希望前不久才參加十八歲成人儀式的高三畢業(yè)生，把注意力投注在人生道路那道坎上。從“必須”這個詞可以看出這道坎的嚴重性。非跨過不可，來不得半點猶豫和徘徊。

世界上有不少民族都用特殊方式來慶祝自己孩子的十八歲生日。馬背上的哈薩克民族，有的家庭會在男孩子十八歲生日那天，由母親把他抱上馬背。待孩子抓住了套在馬身上的韁繩時，父親在馬的臀部狠狠抽上一鞭，馬嘶鳴一聲，飛也似的向前狂奔。這時，就看你能否駕馭這匹烈馬了，不然，你又如何能適應(yīng)草原上粗獷而又游蕩的生活?

墨西哥民族有的家庭，在女孩子十八歲生日那天，母親會遞上一杯濃濃的酸牛奶，其味酸中有甜，甜中有酸；而父親端來的則是一碗苦辣湯，苦中有辣。辣中有苦。今天，你長大成人了，往后的日子你將嘗盡人間酸甜苦辣。人生必須跨過這道坎!

前年秋天，我到重慶參加一個作文教學研討會，恰好與《散步》作者莫懷戚先生同在一組?！渡⒉健穼懙氖且患胰嗽诖禾斓絹碇H去田野上散步的故事。莫懷戚先生十分爽朗地告訴我：“其實我寫這篇散文。并非贊頌一家人濃濃的親情，而是針砭時弊，想強調(diào)一個男人的肩膀、男人的性格?！甭犃四壬幌?，我不禁想起日本小報上登載過的一篇短文，題為“上海沒有男人”。

不知閱卷教師能否從考生作文中。窺測出他們的性別。這大概不算透露個人信息吧。我總覺得我們學生寫出來的作文缺乏鮮明的個性，篇篇差不多，空話套話不少。我倒在香港看到過一篇類似“必須跨過這首坎”的作文。一個女孩子寫那天她見紅了，成了一個真正的女人。窮人的孩子早當家，她應(yīng)當擔負起家庭重任，為爸爸媽媽分憂愁。文章讀來十分親切，也十分動人。《簡·愛》雜志上曾經(jīng)刊登過一篇一個日本女孩的作文，文中十分細膩地描寫了那天她的內(nèi)心變化，表現(xiàn)了她像菊花那樣柔和、像利劍那樣堅韌的性格。最使我感動的是一個中職校智障女孩的作文，不那么通暢的句子，還夾帶著幾個錯別字，寫出了那天她害羞、失落、惶恐的心情與尷尬的處境。這一切都逃不過老師的眼睛。在老師的幫助下，她終于度過了這一天。月下，她撲在老師的肩頭上哭了?？薜煤軅?。人生必須跨過這道坎：三個女孩分別給我們講述了屬于她們自己的故事。

人生之路不可能永遠是布滿鮮花的陽光大道，在不同年齡階段，都會出現(xiàn)這道或那道必須跨過的坎。能否跨過這道或那道坎，很大程度取決于你的理想與性格；而是否能跨過這道坎。則關(guān)系到你的命運。所以我們說。播下一種理想，收獲一種性格；播下一種性格。收獲一種命運。人的一生辛酸苦辣，悲歡離合，演繹了多少美麗的故事。

“老頑童”黃永玉年齡這么大，可是凡年輕人喜歡玩的：駕車、上網(wǎng)、泡吧，他都愿意嘗試。他逢人就說：“我一生最大的財富，就是肚子里裝滿了故事?！?/p>

沒有故事的民族是悲哀的。沒有故事的家庭是凄涼的，沒有故事的愛情是干枯的，沒有故事的人生是孤獨的……

美國女作家拉克瑟說：“構(gòu)成宇宙的是故事，而不是原子。”(The universe is made of stories，not of atoms，)

講述一個屬于你自己的故事。不僅僅是一種寫作方法，更是一種寫作境界。

三

如果說教會學生怎么敘述，是當今作文教學一大難題，那么，教會學生怎么議論，則更是一大難題。公式化、概念化現(xiàn)象依然存在。如規(guī)定學生按照指定的模式行事，譬如中間必須含有三個小論點，分別寫出是什么、為什么、怎么樣。對于這樣的指導，學生普遍感到索然無味。以為議論無非就是搬弄一些空話、套話而已。

廣東東莞有一家由臺商投資的東南亞最大的制鞋廠。廠方規(guī)定，班組每兩周學習一次，時間30分鐘。班組長必須針對實際需要，先講一個故事。然后再分析一個道理。

據(jù)說世界著名球星喬丹來到中國。面對千百名如癡如狂的球迷，風趣地說：“讓我先講一個故事，再說一個道理?！眴痰ぶv的是發(fā)生在NBA球場上的故事，然后引用前總統(tǒng)克林頓的一句話：現(xiàn)代社會激烈的競爭，就像NBA球場上的拼搏，需要團隊精神。喬丹非常巧妙地把敘述與議論融為一體?！叭跒橐惑w”最難的是把自己也融入其中。做到“得體”二字。

葉老曾意味深長地指出：“假如有所表白，這當是有關(guān)人間事情的。則必須合于事理的真際，切乎生活的實況。假若有所感興，這當是不傾吐不舒快的，則必本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠’?！?/p>

上世紀三、四十年代開始，老一輩教育家無不呼吁：學生作文“要寫出誠實的、自己的話”。

值得關(guān)心的是，學生拿到一個議論性比較強的題目，到底從哪里寫起，中間怎樣展開議論。結(jié)尾又如何才能得到升華。亞里士多德說得好：“智慧不僅僅存在于知識之中，而且還存在于運用知識的能力中?！本永锓蛉说摹段业男拍睢肥菑摹坝幸荒甑拇禾?，我因病被迫在家里休息數(shù)周，我注視著我的女兒們所養(yǎng)的蠶正在結(jié)繭”寫起的。由于她想到了自己的科學研究工作，“或許是因為有某種力量在鞭策著我一一正如蠶被鞭策著去結(jié)繭一般”。中間部分有一句十分經(jīng)典的話：“人類也需要夢想家”，文章就是圍繞著這句話展開討論的。結(jié)尾寫道，一個科學家，應(yīng)當永遠像一個“迷醉于神話故事”的“小孩兒”。這就是一個偉人在談?wù)摗拔业男拍睢?，用最樸素的語言闡述最深刻的道理。

琦君的《淚珠與珍珠》，是從她高一時的英文課本——奧爾珂德的《小婦人》中一句話寫起的。那年恰好是美國著名女作家、教育家奧爾珂德逝世九十周年。奧爾珂德那句話“眼因多流淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂患而愈益溫厚”，先后在文章中出現(xiàn)了三次。第一次出現(xiàn)在“那時”，“那時少女情懷”，文章寫的是那時的讀書生活。第二次出現(xiàn)在“如今”，如今“我”已是為人妻，為人媳，為人母了，寫的是親人重逢，骨肉團聚。第三次出現(xiàn)在結(jié)尾“最近”，寫的是觀音的眼淚、基督教徒們虔誠的祈禱。琦君原是一位忠誠的佛教徒，晚年在美國定居后，又接受了基督教。中國文人有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，對宗教相信而不迷信、真摯而不固執(zhí)。琦君用心參悟了中西兩大宗教的真諦：中國佛教的悲憫，西方基督教的感恩，這正是宗教對生命的終極關(guān)懷。文章結(jié)尾道破了淚珠是怎樣升華為珍珠的，這需要的不僅是過程。更是理想!

以上兩個實例告訴我們。作文必須回歸自我，發(fā)現(xiàn)自我，“我手寫我心”。笛卡爾說：“我思故我在?！卑倌旯鸾o莘莘學子開了一份書目。總標題是——“我”人生哲學?，F(xiàn)在的問題是，不少考生寫的不是必須跨那道屬于“我”的坎，而是成人的坎、名人的坎、古人的坎。因此，他的議論必須是空泛的，代“成人”“名人”“古人”立言而已。

葉老早就發(fā)現(xiàn)這一弊端，語重心長地說：“寫作必須剔除那些普普通通的材料，單把的確屬于自己的東西寫進去，剔除得越干凈。的確屬于自己的東西成分越多。那越是成功的東西?！薄白魑倪@件事離不開生活……所以論到根本，除了不間斷地向著充實的走去，便沒有可靠的預(yù)備方法?！?/p>

志公先生說：“語言教學在普通教育工作中恐怕算得上一個‘老大難’，而作文教學恐怕又是語言教學工作中的一個‘老大難’?！蔽蚁?，它之所以會成為“老大難”中的“老大難”。原因之一，它不僅需要學生有扎實的文字功底、嫻熟的表達技巧，更需要學生有鮮活的生活體驗、獨特的個性表現(xiàn)。

作文教學，必須跨過這道坎。