當(dāng)前，個(gè)性發(fā)展越來(lái)越受到重視，然而在個(gè)性發(fā)展教育中，個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展，個(gè)性發(fā)展與個(gè)性主義、自由主義，個(gè)性發(fā)展與集體主義的關(guān)系理解上常產(chǎn)生了一些曲解，這些曲解直接影響了個(gè)性發(fā)展教育的進(jìn)程。

個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展

個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展關(guān)系歷來(lái)是我國(guó)教育界普遍關(guān)注的問(wèn)題。通常有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為兩者是對(duì)立的，講全面發(fā)展就要排斥個(gè)性發(fā)展，追求個(gè)性發(fā)展就是否定全面發(fā)展；另一種認(rèn)為這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主張個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的基本內(nèi)容，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是個(gè)性發(fā)展。

考察兩者的關(guān)系，首先得搞清楚全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。什么是全面發(fā)展?全面發(fā)展就是個(gè)體所有的方面都得到發(fā)展嗎?就是所有的人都得到同樣的發(fā)展嗎?顯然不是。全面發(fā)展說(shuō)的提出實(shí)際上是馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)當(dāng)時(shí)工場(chǎng)手工業(yè)工人的片面發(fā)展?fàn)顩r而言的。我國(guó)著名教育家張楚廷教授認(rèn)為，就全面發(fā)展而言，它主要不是一個(gè)量的概念，它特別關(guān)注的是某些基本方面的發(fā)展。而非一切方面，也不可能一切方面都得到發(fā)展；全面發(fā)展并非各方面素質(zhì)的平均發(fā)展，也不可能平均發(fā)展，實(shí)際上，學(xué)生不可能在德智體上全面發(fā)展，甚至也不可能在某一基本方面上得到全面發(fā)展。

另一方面，不同的個(gè)體在社會(huì)生活中由于處于不同的環(huán)境，扮演不同的角色，具有不同的經(jīng)驗(yàn)以及不同的智慧品質(zhì)、興趣愛(ài)好、價(jià)值觀念、人生追求等，對(duì)教育也會(huì)有不同的態(tài)度和選擇，因此全面是個(gè)人的全面，全面發(fā)展的過(guò)程，是個(gè)人的個(gè)性形成的過(guò)程。不管是群體還是個(gè)體，這種素質(zhì)發(fā)展的差異性，構(gòu)成了個(gè)性發(fā)展的必然前提，同時(shí)，社會(huì)的豐富多彩也需要個(gè)性迥異的個(gè)體而不是同規(guī)格的“標(biāo)準(zhǔn)件”人才，蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“作為一個(gè)學(xué)生一方面要掌握各門學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，另一方面還要在某一門學(xué)科上有突出的興趣和特長(zhǎng)，以凸顯其才能、尊嚴(yán)、自信和今后持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，從而形成自己的個(gè)性?！边@是個(gè)性發(fā)展的必然性需要。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857—1858年)手稿》中說(shuō)，取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會(huì)形態(tài)的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。由此可知．全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展關(guān)系極為密切。說(shuō)的是全面發(fā)展，但落腳點(diǎn)是以其為基礎(chǔ)的自由個(gè)性的發(fā)展。關(guān)于個(gè)性發(fā)展，張楚廷進(jìn)一步指出，從內(nèi)容說(shuō)，馬克思說(shuō)的主要是個(gè)性發(fā)展，豐富個(gè)性的發(fā)展和自由個(gè)性的發(fā)展，若從量的方面講，是全面發(fā)展，若主要從內(nèi)涵方面看。是個(gè)性發(fā)展。綜合起來(lái)講，全面發(fā)展實(shí)質(zhì)的關(guān)注是個(gè)性發(fā)展。這指引我們從全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)著手來(lái)考察全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)于兩者的關(guān)系，可做如下分析。一是從內(nèi)容上看，全面發(fā)展包含兩部分內(nèi)容，即基本方面的發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，可見(jiàn)個(gè)性發(fā)展指的是全面發(fā)展中的個(gè)性發(fā)展。基本方面的發(fā)展即德智體等方面的發(fā)展，個(gè)性發(fā)展是相對(duì)于基本方面的發(fā)展．指?jìng)€(gè)性心理尤其是主體性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性方面的發(fā)展。如果一個(gè)人基本方面都發(fā)展好了，但沒(méi)有自己特色，每個(gè)人都一個(gè)模子同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，顯然不是教育的最終目的，因此，突出個(gè)性發(fā)展應(yīng)是全面發(fā)展教育的重要內(nèi)容。二是從邏輯上講，個(gè)性發(fā)展的對(duì)立面是共性發(fā)展而非全面發(fā)展。全面的對(duì)立面是片面，全面發(fā)展在本質(zhì)上的對(duì)立面應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展的基本范疇上的不完整性即片面發(fā)展。個(gè)性的對(duì)立面是共性，共性是指在群體和社會(huì)中占主導(dǎo)地位的共同的需求與興趣，普遍的生活習(xí)慣、理念、規(guī)則和秩序，因此，個(gè)性就是個(gè)體與群體屬性表現(xiàn)出獨(dú)特的與眾不同的地方即特殊性、個(gè)別性，顯然易見(jiàn)，個(gè)性發(fā)展的對(duì)立面是共性發(fā)展而非全面發(fā)展。三是從效果上看，全面發(fā)展并不影響和阻礙個(gè)性發(fā)展，并不影響人在某方面的特殊性、個(gè)別性、創(chuàng)造性的發(fā)展，并非要以犧牲個(gè)性發(fā)展為代價(jià)。真正的全面發(fā)展教育關(guān)注的是學(xué)生在所有不同方面的一種有差異的和諧，把全面發(fā)展理解為個(gè)性發(fā)展是更靠近了創(chuàng)造教育，相反，把全面發(fā)展理解為平均方方面面的發(fā)展，則是遠(yuǎn)離了創(chuàng)造教育。實(shí)際上，每個(gè)人個(gè)性的充分發(fā)展不僅是社會(huì)進(jìn)步的基本源泉，而且，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。遺憾的是，“長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育在指導(dǎo)思想上把全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展對(duì)立起來(lái)，用全面發(fā)展排斥學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，結(jié)果不僅損害了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而且損害了學(xué)生的全面發(fā)展”。

個(gè)性發(fā)展與個(gè)人主義

個(gè)性發(fā)展與個(gè)人主義是兩個(gè)完全不同的概念。個(gè)性發(fā)展常指?jìng)€(gè)體的個(gè)性傾向性與個(gè)性特征的組合與發(fā)展，反映個(gè)體的整體精神面貌。關(guān)于個(gè)人主義。我們要全面看待，不妨用廣義與狹義加以區(qū)分。美國(guó)是世界公認(rèn)的個(gè)人主義思想的典型，崇尚個(gè)人主義，他們不是把個(gè)人主義看成—個(gè)缺點(diǎn)而是看作一種近乎完美的品德，它代表創(chuàng)造性、開拓性、積極進(jìn)取精神以及不向權(quán)威屈服的自豪，因此，個(gè)人主義通常產(chǎn)生驕傲感。美國(guó)人還認(rèn)為個(gè)人主義是美國(guó)文明最獨(dú)特、最吸引人的地方。并主張個(gè)人主義內(nèi)容主要有三：(1)它強(qiáng)調(diào)個(gè)人是目的，認(rèn)為同社會(huì)比，個(gè)人具有最高價(jià)值；(2)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主和自由；(3)從個(gè)人出發(fā)，維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有的社會(huì)制度。這是人本主義觀點(diǎn)的重要體現(xiàn)，因?yàn)槠渲胁环侠沓煞?，在此不妨將它作為廣義的個(gè)人主義。狹義的個(gè)人主義特指利己主義的個(gè)人主義，也是本文所要探討的與個(gè)性發(fā)展相區(qū)分的個(gè)人主義，它常指一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己不顧別人，以自我為中心，個(gè)人利益至上的思想。個(gè)性發(fā)展絕不是個(gè)人利己主義的表征，因?yàn)閭€(gè)性發(fā)展講求社會(huì)化與個(gè)性化的統(tǒng)一，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是良好個(gè)性的一個(gè)重要方面。相反，個(gè)人主義則認(rèn)為個(gè)體與集體和社會(huì)是對(duì)立的，在兩者出現(xiàn)沖突時(shí)，合集體、社會(huì)利益于不顧而只關(guān)心個(gè)人利益，不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任?？梢?jiàn)，個(gè)性發(fā)展與個(gè)人主義是兩個(gè)完全不同的概念。

在現(xiàn)實(shí)中，個(gè)性發(fā)展時(shí)常表現(xiàn)出兩種傾向。一種是相當(dāng)一部分人不能正確理解個(gè)性發(fā)展的涵義，在樹立人生觀價(jià)值觀問(wèn)題上趨向于把個(gè)性比作“自我中心”，崇尚個(gè)人主義，因而在思想和行為上判斷上以“自我”為至上標(biāo)準(zhǔn)。他們之所以有如此思想觀其主要原因是受西方人本主義思潮的消極影響。我們認(rèn)為，人本主義在倡導(dǎo)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，挖掘和發(fā)展人的潛能，呼吁自我生成與自我創(chuàng)造方面，其見(jiàn)解有其合理與進(jìn)步性，但是人本主義犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，即他們是從抽象的、自然的、生物化的人性來(lái)看待人的。主張人的發(fā)展是在“真空狀態(tài)”和設(shè)想的“理想狀態(tài)”中實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，離開了歷史發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)就不可能看到真實(shí)的個(gè)人，因此就談不上個(gè)人的發(fā)展?！白晕抑行摹薄皞€(gè)人本位”，個(gè)人主義的直接后果最終只能是喪失自我。根本談不上個(gè)性的健康發(fā)展。

個(gè)性發(fā)展與自由主義

自由主義是19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生的一種資產(chǎn)階級(jí)思想，代表資產(chǎn)階級(jí)利益，反對(duì)政治的、社會(huì)的、宗教的束縛；也常指革命隊(duì)伍中的錯(cuò)誤的思想作風(fēng)，主要表現(xiàn)為缺乏原則性。無(wú)組織紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益等。個(gè)性發(fā)展所追求的自由與自由主義的自由是完全不一樣的，人的個(gè)性充分展現(xiàn)與自由發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀的基本內(nèi)容，并認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。在此，馬克思所說(shuō)的個(gè)性發(fā)展的個(gè)體并非孤立的個(gè)人，而是置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人，顯然個(gè)性的自由發(fā)展也要遵循和符合社會(huì)的一些規(guī)則和要求?！秾W(xué)會(huì)生存》報(bào)告曾指出：“發(fā)揮人的創(chuàng)造性并不是放任人性的自由表現(xiàn)，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)也要遵守一種為人們自由接受的紀(jì)律，否定紀(jì)律的作用和拒絕遵守一切規(guī)則，都是不可能的。”相反，自由主義主張絕對(duì)的自由，想干什么就干什么，反對(duì)外在干涉和限制，反對(duì)甚至喪失了自我。因此，個(gè)性發(fā)展主張個(gè)性自由發(fā)展，但絕對(duì)不是指絕對(duì)自由主義。

同樣，在現(xiàn)實(shí)中有一部分忠實(shí)的信仰自由主義，認(rèn)為“玩?zhèn)€性”就是我行我素。充分享受自由。持這種觀點(diǎn)的人看看薩特的有關(guān)“絕對(duì)自由”的命題。也許能從中驚醒。薩特由“人是絕對(duì)的自由的”得出“自由是給人帶來(lái)煩惱、孤獨(dú)和絕望的徒刑”，甚至導(dǎo)出“他人就是地獄”的結(jié)論。他向我們描述了這樣一種事實(shí)：如果所有的限制被根除，人們得到了絕對(duì)的自由，那結(jié)果絕不是新天地的開辟，而只能是使人遭受更大的折磨。一旦人們想干什么就干什么時(shí)，也就什么都做不成了，因?yàn)槊總€(gè)人的“絕對(duì)自由”都在堵塞他人追求自由的出路。社會(huì)主義允許和提倡自由，但絕不崇尚絕對(duì)自由，把絕對(duì)自由作為個(gè)性的表征，實(shí)是對(duì)個(gè)性的嚴(yán)重歪曲，同樣最終將喪失自由，喪失自我，更無(wú)法談個(gè)性的健康發(fā)展。