2008，對于中國來說注定是不平凡的一年。

正當中華民族為實現(xiàn)百年奧運夢想而奮斗的時候，一場數(shù)十年不遇的雪災襲擊南方十多個省份，抗擊雪災成為這個冬季的關鍵詞。

禍不單行，1月31日書畫鑒定大師楊仁愷先生在沈陽逝世，這個消息無異于在人們的心頭下了一場雪。楊先生是一位學術精湛、業(yè)績斐然的“國寶級”大師，他的辭世，再次引出學術傳承的話題。有人說，“他的逝世引發(fā)了中國書畫鑒定大師時代的危機”。

謝稚柳、劉九庵、啟功、楊仁愷、徐邦達，當年的全國書畫鑒定五人小組成員，如今只有徐邦達先生一人獨撐危局，而徐先生已經(jīng)97歲高齡，且深居簡出多年。

其實，不僅書畫鑒定大師危機，整個文物鑒定領域，乃至中國文化界大師時代危機的警報已經(jīng)一次次響起。

2007年11月7日，文物鑒定大師史樹青先生逝世，入選收藏界年度十大事件，理由是“中國收藏界少了一位標志性人物”。

2007年7月17日，國畫大師程十發(fā)先生辭世時，有人發(fā)出“中國畫大師時代終結”的嘆息。

2005年10月17日，文學大師巴金仙逝，“中國文學大師時代結束”的言論曾振聾發(fā)聵。

2005年6月30日，書法大師啟功先生駕鶴西去，“中國書法界大師焉在？”的疑慮至今仍不絕于耳……

學術大師們一個個因高齡而辭世，是自然規(guī)律不可抗拒。以上言論表明，人們在肯定這些大師們卓越學術成就的同時，也對其學術傳承產(chǎn)生了擔憂：大師們走了，誰來傳承他們的學問呢？

探尋大師們的學術歷程，基本具有以下共性：一，童子功。大師們常常發(fā)蒙于年少，專業(yè)基礎深厚，自幼練就了童子功。啟功先生4歲入私塾學習詩文書畫；楊仁愷先生年少就以書法聞名；程十發(fā)先生幼年即接觸中國字畫；史樹青先生8歲開始逛琉璃廠，中學時代即有“鑒藏名家”的美譽。二，學問專一。拋棄世俗利益的干擾，終生從事某一項事業(yè)，或以某一項事業(yè)作為主干，且滴水穿石，矢志不渝；三，國學修養(yǎng)深厚。博覽群書，厚積薄發(fā)，有的是詩書畫俱佳，有的是文史哲兼通，著作等身。四，胸懷廣闊。大師們歷經(jīng)不同社會階段，有的遭遇困苦磨難，但心胸寬廣，樂觀向上，不論遇到何種挫折，始終向著心中的學術高峰攀登，最終領略了“險峰”的無限風光。

大師們走的走了，留下的又是如何呢？季羨林、文懷沙、任繼愈、王世襄、徐邦達、周汝昌……環(huán)顧學術界，多數(shù)大師都已進入耄耋之年，有的不服年老，發(fā)揮余熱，有的長期住院，有的重病臥榻，自然的法則讓他們一個一個地排著隊向我們揮手告別，大師枯竭的時代正在到來。

就像一壇醇香的美酒，經(jīng)過了多次釀造和陳年窖藏一樣，大師的造就也并非短期之功?？梢哉f，大師的學問都是傾其一生不斷攀登學術高峰的結晶。大師們雖有著作和作品傳世，但其道德文章、學術秘笈仍然隨著其生命的結束而永遠塵封，不能不令人惋惜。

那么，難道我們一點對策也沒有了嗎？只能被動地聽任大師們把渾身的學問帶走嗎？

不可否認，大師們多數(shù)都有弟子接棒，但僅靠師傅帶徒弟的方式培養(yǎng)的接班人又有幾位能夠續(xù)寫大師的傳奇呢？筆者日前與一位中國工藝美術大師聊起了技藝傳承的話題，這位大師感慨道：弟子不少，可是普遍達不到自己的藝術境界。為什么？其中最重要的一點是多數(shù)弟子都是半路出家，又缺乏專一的心態(tài)，有的學成即改行，有的堅持了一段便耐不住寂寞了，有的弟子甚至比大師本人的年齡還大。試想，這樣的傳承人怎能打下堅實的基本功呢？更別渴望出現(xiàn)新的大師了。

十七大報告已經(jīng)為我國的文化復興擂響了戰(zhàn)鼓，文化復興需要文化巨人的領跑，文化巨人需要學術大師的支撐。眼看一個個學術大師謝幕而去，為了培養(yǎng)下一個大師，可否由國家有關部門出面，組成一個專門的文化大師傳承組織，或者納入文化遺產(chǎn)搶救的范疇。通過系統(tǒng)的排查、征集、整理工作，把已故大師和健在大師的為人之道、學術經(jīng)典、獨門絕技，通過音、像、書等載體完整記錄下來，廣泛傳播，供后人學習、借鑒，永遠能夠汲取大師的營養(yǎng)，傳承大師的學問。

那么，我們每一個人又該做點什么呢？