山　齊

鳳凰，我國古代傳說中的“百鳥之王”，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，通稱為“鳳凰”。在《尚書·益稷》篇中就有“簫韶九成，鳳凰來儀”的說法，是說舜在舉行盛大祭禮時(shí)，排簫奏起《韶樂》，一直演奏了九遍，鳳凰才姍姍來遲，可見是個(gè)重要角色，非等它降臨不可。

鳳凰長得什么樣呢?據(jù)東晉文學(xué)家郭璞在《爾雅·釋鳥》中介紹，它“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾，五彩色，高六尺許”。司馬遷在《史記·日者列傳》中說：“鳳凰不與燕雀為群”?？梢娺@絕不是凡鳥。自古以來，鳳凰同龍一樣，被視為吉祥瑞物，留下了“鳳鳴朝陽”(喻賢才生逢其時(shí))、“鳳凰于飛”(喻夫妻相親相愛)、“鳳凰來儀”(吉祥之應(yīng))等種種說法。有時(shí)還把它和龍搭配在一起，形成所謂“龍鳳呈祥”。至于以鳳凰為圖案作擺設(shè)、作裝飾者，更是比比皆是。鳳凰信仰不僅在漢族地區(qū)暢行，在少數(shù)民族如畬族、仫佬族等地區(qū)有“鳳凰到家”、“鳳凰護(hù)蛋”等風(fēng)俗或娛樂活動，有的把它作為神圣的裝飾，或作為大眾化的吉祥之物?？傊@個(gè)“百鳥之王”在我國有著古老而廣泛的影響，深受各族人民的歡迎。

人們?yōu)槭裁匆鸪瑛P凰呢?這得從遠(yuǎn)古人的鳥崇拜說起。

人類自誕生以來，就同鳥的關(guān)系密切，人與鳥和睦相處，如同朋友。鳥同人一樣，喜歡臨水而居，偏愛溫潤的氣候，我國東部沿海地區(qū)，自然生態(tài)環(huán)境較好，陸海食物鏈豐富，是鳥類的棲息之地。從浙江余姚河姆渡遺址出土的鳥類遺骨看，七千多年前這里就有野鴨、雁、鷹、鵜鶘等留鳥和候鳥。它們生有強(qiáng)勁的翅膀，來去自由，不受陸地條件限制，顯得無拘無束，這使人類產(chǎn)生了深深的向往和遐想，漸漸對鳥產(chǎn)生了崇拜?！对娊?jīng)·商頌》有言：“天命玄鳥，降而生商?！鄙套寰桶研B作為本部落的圖騰。

從史料記載看，最早和“鳳”聯(lián)系在一起的人是少蟓。

少臁，又作少昊，是傳說中東夷族首領(lǐng)，其活動領(lǐng)域在今山東一帶?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“東海之外大壑，少吳之國?！边@里氣候濕潤，食物易得，特別適宜鳥類生長。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在山東蓬萊以北長山諸島，生活的候鳥多達(dá)243種，遠(yuǎn)古時(shí)期當(dāng)會更多。相傳少昊管理部落有方，設(shè)有工正、農(nóng)正、藝正等24種官職，全部以雉鳥、扈鳥等作為官名，在被授予“官職”的鳥類中，有一種鳥叫做“鳳”，據(jù)說此鳥善知天時(shí)，對風(fēng)的預(yù)報(bào)特別靈驗(yàn)，而沿海之地風(fēng)災(zāi)頻繁，鳳鳥的作用更顯得重要，人們稱它神鳥。在甲骨卜辭中，就有“于帝使風(fēng)”的記載，把鳳鳥看成天帝的使者，視其為“風(fēng)神”，祈求它多言平安，少報(bào)風(fēng)災(zāi)。那么，這種“風(fēng)神之鳥”是從哪里來的?

鳳鳥(即鳳凰)既然是神鳥，可是誰也沒有見過，于是各自展開了豐富的想象，圍繞鳳凰的原型展開了爭論。

一說鳳凰的原型是孔雀。

孔雀，是種體型較大而美麗的鳥。頭小尾長，雄鳥體長多在兩米以上，羽色絢爛，以翠綠、亮綠、青藍(lán)、紫褐等色為主，帶有金屬光澤，尾上覆羽延長成屏，上具五色金翠錢紋，開屏?xí)r尤為艷麗。雌鳥體形較小，無尾屏，羽毛也較遜色?？兹付嗌钤趤啛釒В谖覈鴥H見于云南省西南部和南部，它們性喜結(jié)群活動，多棲于山腳一帶溪河沿岸或農(nóng)田附近，以種子、漿果等為食，是人們很喜歡的觀賞鳥類。一些人認(rèn)為孔雀有“雞頭、蛇頸……五彩色，高六尺許”的外表，符合郭璞講的鳳凰形狀的多數(shù)特點(diǎn)，與其他鳥類相比，孔雀最接近鳳凰。

從出土的陶器清銅器上勾畫的鳳凰形狀看，其體態(tài)修長而雅麗，尾羽輕盈且秀媚，作展翅翱翔狀?？兹阁w長羽美，但其形態(tài)臃腫，尾羽寬大，且不善飛翔，兩相比較，存在明顯差別。從史料記載看，孔雀最早見之于秦漢典籍，清楚表明在先秦時(shí)代的黃河流域及長江中下游一帶沒有孔雀，從青海馬家窯文化遺址、河南仰韶文化遺址、山東龍山文化遺址等出土文物看，沒有一件與孔雀有關(guān)，說明黃河上古流域人民尚不認(rèn)識孔雀，直到秦漢時(shí)期，云南等地人民與內(nèi)地有了來往之后，孔雀才被帶到了中原一帶。所以，人們錯(cuò)把孔雀當(dāng)成鳳凰，這絲毫不奇怪。

二說鳳凰的原型是雉雞。

雉雞，即俗稱的山雞、野雞和錦雞等。持這種論點(diǎn)的理由是：第一，從體態(tài)形貌看，二者比較接近。鳳凰的羽毛是“五彩色”，而雉類也是“豐采毛之美麗兮，有五色之名翚”(引見《文選·射雉賦》。此外，二者的頭、頸幾乎一樣，尤其是雉類的尾羽修長而又雅麗，與鳳凰尾羽也很相似。第二，從史料記載看，二者比較相像。甲骨卜辭中“鳳”字與雉類很接近，說明古人視二者為一類。所以《山海經(jīng)》稱：“說有鳥焉，其狀如翚(野雞，有五彩羽毛)，而五采文，名曰鸞鳥?！边@里所說的鸞鳥，就是鳳凰的別名：“有五彩鳥之名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥。(引見《山海經(jīng)·大荒石經(jīng)》另據(jù)郭沫若先生介紹，戰(zhàn)國時(shí)期楚國墓中一幅帛畫繪有鳳凰，其形態(tài)與雉雞十分相似。第三，從求偶的情景看，二者近似?！对娊?jīng)、小雅、小弁》載：“雉之朝錐，尚求其雌?！憋纛悊紊碚吆苌伲嘞矒衽级?，而鳳凰也是“風(fēng)侶鸞儔”，形影不離，說明二者的求愛方式、生活習(xí)性基本相同，還有，雉類性情善良，也有勇猛精神，且喜歡祥和安寧的環(huán)境，這一點(diǎn)也同鳳凰極其相似，所以古人把雉雞作為鳳凰的原型。

三說鳳凰的原型是雞。

這里說的雞指雄雞。根據(jù)有三點(diǎn)：一是出土的商代銅器鳳紋有的像雞。這在今本《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中也有說明：“丹穴之山……有鳥焉。其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇?！贝送?，徐整在《正歷》中也說：“黃帝之時(shí)，以鳳為雞?！边@說明鳳凰的來源很可能是雞。二是在傳說中也說到鳳凰像雞。唐代僧人釋道世寫過一部《法苑珠林》，該書卷六十二引《孝子傳》說：舜的父親瞽叟生活可憐，常餓肚子。這晚夢見一只大鳥飛來，形態(tài)瑰麗多姿，口含米粒要他充饑，自稱名字叫雞。它表示愿作瞽叟的子孫以盡孝心。老頭子異常感動，仔細(xì)一看這雞，原來竟是只鳳凰!從這個(gè)傳說來看，二者的樣子差不了多少。三是雞與鳳凰的職能幾乎一樣。如前所說，鳳凰系風(fēng)神之鳥，其職責(zé)司風(fēng)，是傳達(dá)有關(guān)風(fēng)的號令。而古代有些部落，也拿雞毛測風(fēng)，一般是把雞毛綁上高竿，名曰“烷”或“倪”，用來測試風(fēng)的方向和風(fēng)力大小，也有司風(fēng)的職能。還有，天明雞叫，催人早起，形同傳達(dá)天帝的號令。由這幾點(diǎn)來看，雞與鳳凰相似之處最多，因而它應(yīng)是鳳凰的原型。

四說鳳凰的原型是鶴。

這種說法出自古本《山海經(jīng)》?？追f達(dá)疏引《山海經(jīng)》說：“丹穴之山，有鳥焉，其狀如鶴，五采而文，名曰鳳?！贝苏f與今本《山海經(jīng)》比較，不是把“雞”誤寫為“鶴”，因?yàn)閺奶浦了味际沁@種寫法，顯然認(rèn)為鳳凰“其狀如鶴”。另在元代伊世珍寫的《瑯琊記》中，記有鶴化鳳凰的故事：姑蘇城里有座小橋名日“鶴舞”。相傳遠(yuǎn)在吳時(shí)有兩鶴在此翩翩起舞，后來飛到金閶門外，化為鳳凰隱入云中。此說在《謝氏詩源》中也有記載，可能因?yàn)辁Q與鳳凰外形相差較大，所以附合此說的人很少。

鳳凰既為鳥王，也是王權(quán)的一種標(biāo)志，封建統(tǒng)治者也看到了它的作用，并把它拿來送給了自己的后宮。于是“鳳”就成了皇后、皇太后的代名詞。她們戴的帽子叫作“鳳冠”，穿的衣服名曰“鳳衣”，坐的車子稱為“鳳輦”，連死后睡的棺材也名“風(fēng)棺”，如此等等，名堂不少。

不過，鳳凰的用途也不僅限于帝王之家，文人們還巧妙地把鳳凰的身體各部位賦予特別意義，使其帶上理念色彩，從中感受到教育和啟迪。比如葛洪在《抱樸子》中將其作了劃分：其首為德，翼為文，背為禮，膺為仁，腹為信。一望而知有濃重的儒家理論色彩。南宋時(shí)，有人托春秋時(shí)期的師曠寫《禽經(jīng)》，又拿鳳凰作文章，在這部書的注中說：“首戴德，頸揭義，背負(fù)仁，心抱忠，翼挾信，足履正?！逼涔τ糜直雀鸷槎嗔艘豁?xiàng)。后來還有《瑞應(yīng)圖》，更進(jìn)一步將其擴(kuò)為：“首戴德，頸揭義，背負(fù)仁，心人信，翼候順，足履正，尾擊武?！兵P凰身上的每一部位都賦予了深刻含義，怪不得人們對它肅然起敬，認(rèn)為是祥瑞之物了。