白飛德

在印度教文化里，洗衣不只是在日常生活中需要做的家庭瑣事，它還被看作是一種留給低階級(jí)凈化自己靈魂的因果行為。

影像作品“孟買：洗衣場(chǎng)”的畫面，是一次進(jìn)入絢麗色彩中的迷人經(jīng)歷，對(duì)觀者有一種強(qiáng)大的沖擊力。其中，用力摔打漿洗的成捆衣物、絢爛的紗麗和混沌的池水、狹小街道，構(gòu)成了一幅活生生的生存現(xiàn)實(shí)，將一種迷人的感覺(jué)引度到一種極端的和可感知的沮喪之中，不斷地迫使觀賞者在享受生活美的同時(shí)，也對(duì)生活的艱難和悲劇性提出詰問(wèn)。

正像“孟買：洗衣場(chǎng)”中如線索般貫穿影片的一樣，金守子——這位旅居美國(guó)的韓國(guó)藝術(shù)家，始終在用裝置或影像化的視覺(jué)語(yǔ)言，來(lái)隱喻生活中存在的諸多問(wèn)題，她在不停頓地通過(guò)影像、雕塑和裝置作品，來(lái)發(fā)掘織物所能表現(xiàn)出的諸多情感。

從上世紀(jì)80年代早期，金守子就開始將彩色織物引入她的作品。如果要具體到某個(gè)時(shí)間，那就是1983年一次，正和母親一同縫制床單的她，因無(wú)意間對(duì)縫紉與織物結(jié)構(gòu)接觸的關(guān)注，便萌生出新的感念，于是便開始了她的織物作品創(chuàng)作。那些有明亮色彩的織物，和具符號(hào)形式的刺繡，傳統(tǒng)上是被用作床單，或用作包袱來(lái)盛裝個(gè)人物品的。但在金守子的作品中，這些花俏的織物卻產(chǎn)生出自己的美感，成為生活本身的一種通用符號(hào)，從單純的實(shí)用性中跳脫出來(lái)。

無(wú)論是讓身體一直隱匿出現(xiàn)在沉思場(chǎng)景中的《移動(dòng)的城市》，還是拍攝于世界各地的《針線女》，或《洗衣女》，金守子的大部分作品都似乎屬于一個(gè)時(shí)間不確定的地點(diǎn)，有著共同的個(gè)性，涵納著過(guò)去和現(xiàn)在的空間。而那些織物也被有意無(wú)意地穿插在這些作品中，藝術(shù)家在不停地通過(guò)影像、雕塑和裝置作品來(lái)發(fā)掘它們的潛能。她的作品常常銜納了東西方的傳統(tǒng)，融合著各種不同的文化和人文狀況，探究著在個(gè)人和全球?qū)用娴娜祟惞餐c(diǎn)。

說(shuō)道自己與作品間的關(guān)系，金守子始終堅(jiān)持將自我與作品融為一體：“一根針成為身體的延長(zhǎng)，一根線成為思想的延伸，思想的軌跡永遠(yuǎn)留在織物上，但是當(dāng)思索完成后，針則自動(dòng)離開了現(xiàn)場(chǎng)。針是種媒介，是一個(gè)謎，一個(gè)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)晴雨表，一個(gè)禪的片刻?！?/p>

在功利社會(huì)靠消費(fèi)欲望為生的時(shí)代，金守子作為一個(gè)極少主義者，無(wú)時(shí)不在以她的觀念和生活的態(tài)度，投入創(chuàng)作，解讀生活。當(dāng)我們跟隨這種感知生活的方式獲取越來(lái)越多的時(shí)候，眼前呈現(xiàn)的永遠(yuǎn)是誘人的色彩和現(xiàn)實(shí)的慘景。觀眾是被動(dòng)的，但藝術(shù)家的心靈是積極的，像云飄過(guò)，從未停止，像一根針行于織物的縫隙，又如一列火車駛過(guò)，其目標(biāo)都是它們自我的旅程。