[摘要]人們對(duì)實(shí)用的器物產(chǎn)品除了有認(rèn)知能力外，還傾注著情感。藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予產(chǎn)品以“有意味的形式”，使產(chǎn)品某種屬性激起人們有意味的遐想。產(chǎn)品意味的生成或者說(shuō)美感的體驗(yàn)是由心到物和由物到心的結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]產(chǎn)品；藝術(shù)設(shè)計(jì)；意味；體驗(yàn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]TB472 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-511X(2008)05-0095-04

對(duì)于實(shí)用的器物產(chǎn)品，人們較多關(guān)注其語(yǔ)意的認(rèn)知問(wèn)題。但人類(lèi)意識(shí)可以劃分為認(rèn)知與意向兩個(gè)方面，人不同于機(jī)器之處在于人除了具有智能機(jī)器式的認(rèn)知和識(shí)別能力外，還在于人有情感。因而人除了能像機(jī)器那樣接收和辨別信息并做出反應(yīng)外，對(duì)產(chǎn)品形態(tài)還會(huì)有獨(dú)到的個(gè)體體驗(yàn)和感悟。對(duì)此，馬克思曾指出，人與對(duì)象的關(guān)系不是“絕對(duì)理念”的邏輯關(guān)系，而是包括人的情感需求的心理關(guān)系。人實(shí)際是按“美的規(guī)律”來(lái)認(rèn)識(shí)和塑造世界的。

從理解的角度看，認(rèn)識(shí)不是一個(gè)單純的從客體到主體的過(guò)程，產(chǎn)品含義的感知不僅有賴(lài)于作為主體的人的心理結(jié)構(gòu)，還有賴(lài)于作為客體的產(chǎn)品的物質(zhì)屬性，是主客間交互作用的過(guò)程。而從客體的角度看，產(chǎn)品是多種屬性的統(tǒng)一，其中包括形象性。產(chǎn)品之所以能激起人的情感，是因?yàn)楫a(chǎn)品除具有指稱(chēng)(語(yǔ)意)的功能外還具有表現(xiàn)(意味)的功能。法國(guó)著名哲學(xué)家杜夫海納曾說(shuō)：“社會(huì)物和自然物不是審美對(duì)象，即它們主要不是為審美而存在的，但如果人用審美知覺(jué)去對(duì)待它們，它們的形象性在心理距離下獨(dú)立地呈現(xiàn)出來(lái)，它們也會(huì)成為審美對(duì)象。因此，社會(huì)物和自然物成為審美對(duì)象是偶然的?！睂?duì)此，張法曾總結(jié)說(shuō)，“西方美學(xué)偏向于抬高藝術(shù)審美而貶低現(xiàn)實(shí)審美，很多美學(xué)家認(rèn)為雖然人用審美知覺(jué)去看待社會(huì)物、自然物，它們也會(huì)成為審美對(duì)象，但同時(shí)又認(rèn)為社會(huì)物和自然物成為審美對(duì)象只具有淺層次的內(nèi)容，而沒(méi)有藝術(shù)所具有的‘深度’。但中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)在本質(zhì)上都是一樣的?！?/p>

一、產(chǎn)品意味的存在

蘇珊·朗格曾在其《藝術(shù)問(wèn)題》一書(shū)中說(shuō)：“一件藝術(shù)品總是給人一種奇特的印象，覺(jué)得情感似乎是直接存在于它那美的或完整的形式之中。一件藝術(shù)品總好像浸透著情感、心境或供它表現(xiàn)的其他具有生命力的經(jīng)驗(yàn)?！瓕?duì)于它所表現(xiàn)的東西，我們不是稱(chēng)它為‘意義’，而是稱(chēng)為‘意味’。意味是某種內(nèi)在于作品之中并能夠讓我們知覺(jué)到的東西?！?/p>

產(chǎn)品是一種功能形態(tài)的造型，產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品造型的形象基礎(chǔ)。因此，“產(chǎn)品作為一種表象符號(hào)，它所表現(xiàn)的是它自身?！钡a(chǎn)品從造型形象的直觀(guān)性上來(lái)說(shuō)，與藝術(shù)語(yǔ)言是相同的，作為實(shí)用與審美的統(tǒng)一體，也會(huì)“浸透著情感、心境或供它表現(xiàn)的其他具有生命力的經(jīng)驗(yàn)”。即除功能結(jié)構(gòu)外，產(chǎn)品還能夠表現(xiàn)出不同于其自身的意味存在，從而呈現(xiàn)出一種情外之情，意外之意。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予產(chǎn)品以“有意味的形式”

海德格爾在談到創(chuàng)作的生產(chǎn)與制作方式的生產(chǎn)的區(qū)別時(shí)曾說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作的作品“是真理之生成和發(fā)生的一種方式”，而器具則只具有“枯燥無(wú)味的有用性”。

事實(shí)上，器具的生產(chǎn)和制造本身就其本來(lái)意義而言是一開(kāi)始就帶有某種程度的藝術(shù)性。人不僅“瞳得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”。因而，器具的制造并不一開(kāi)始就是單純的枯燥的“有用性”，正相反，它是“反映我們本質(zhì)的鏡子”。只是隨著生產(chǎn)勞動(dòng)中分工的發(fā)展和異化的產(chǎn)生，器具制造中的藝術(shù)性因素才逐漸脫離生產(chǎn)過(guò)程，而喪失了豐富感性?xún)?nèi)容的器物，越來(lái)越表現(xiàn)出枯燥無(wú)味的“有用性”。這在手工藝運(yùn)動(dòng)到大機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品變異中表現(xiàn)得尤為明顯。

但在人們?cè)絹?lái)越難以忍受功能性的機(jī)器產(chǎn)品刻板冷漠的造型的時(shí)候，產(chǎn)品的藝術(shù)性(表現(xiàn)性)問(wèn)題再次引起人們的重視。如目前對(duì)于我們所從事的造型活動(dòng)，在國(guó)內(nèi)一直有兩種說(shuō)法。一種認(rèn)為是“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，另一種認(rèn)為是“設(shè)計(jì)藝術(shù)”，雖然強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，但都突出了產(chǎn)品造型的“藝術(shù)性”問(wèn)題。事實(shí)上，當(dāng)人們打算較為準(zhǔn)確地把對(duì)某一產(chǎn)品的情感表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，也往往是通過(guò)對(duì)形態(tài)和色彩的藝術(shù)性處理來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如豪華的轎車(chē)、精致的相機(jī)、美麗的花瓶……都是造型活動(dòng)中藝術(shù)性的具體表現(xiàn)。因?yàn)殡m然產(chǎn)品是一種功能形態(tài)的造型，不能像藝術(shù)語(yǔ)言那樣在造型上有較大的自由度，但從造型形象的直觀(guān)性上來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品與藝術(shù)語(yǔ)言是相同的。在這種情況下，產(chǎn)品的形態(tài)、色彩和肌理在表現(xiàn)功能這一面被突出地強(qiáng)調(diào)了，造型語(yǔ)言已經(jīng)能夠間接而強(qiáng)烈地喚起我們的感覺(jué)、想象以及其他心理機(jī)制。再如功能上都能滿(mǎn)足喝水的兩只杯子，一只是簡(jiǎn)陋的僅僅能滿(mǎn)足喝水的需求，而另外一個(gè)則設(shè)計(jì)得玲瓏雅致，充分考慮了人器交互、美觀(guān)等。第一只我們可以理解為是概念(僅僅能滿(mǎn)足功能需求的杯子)，是指稱(chēng)，但并不能激起我們的美感，而第二只則已是形象，是表現(xiàn)，它強(qiáng)烈地作用于我們的感知、想象和理解。我們可從這超越語(yǔ)言的畫(huà)面中領(lǐng)悟到無(wú)法言說(shuō)的“言外之意”。

對(duì)于這種無(wú)法言說(shuō)的“言外之意”我們稱(chēng)之為“意味”，而其載體我們則稱(chēng)之為“有意味的形式”。李澤厚曾說(shuō)，貝爾(clive Bell)提出“美”是“有意味的形式”的觀(guān)點(diǎn)，否定再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)純形式的審美性質(zhì)，給后期印象派繪畫(huà)提供了理論依據(jù)。我們這里要說(shuō)，藝術(shù)化的造型活動(dòng)也會(huì)賦予產(chǎn)品以“有意味的形式”。按照貝爾的觀(guān)點(diǎn)，這里的形式是指藝術(shù)品內(nèi)各個(gè)部分和質(zhì)素構(gòu)成的一種純粹關(guān)系?！霸诟鱾€(gè)不同的作品中，線(xiàn)條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線(xiàn)、色的關(guān)系和組合，這些審美的感人的形式，我稱(chēng)之為有意味的形式。有意味的形式，就是一切視覺(jué)藝術(shù)的共同性質(zhì)。”對(duì)此，蘇珊·朗格曾在其《情感與形式》一書(shū)中進(jìn)一步指出，一定的形式和形式之間的相互關(guān)系，激起我們的審美情感，這種形式就是“有意味的形式”。

雖然產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品造型的形象基礎(chǔ)，但產(chǎn)品符合一定審美目的的線(xiàn)條、色彩、肌理以及它們相互間的組合及搭配關(guān)系，卻能展示出某種“有意味的形式”。亦即藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)賦予產(chǎn)品以“有意味的形式”。而這種“有意味的形式”之所以能引起人們的審美感受，是“因?yàn)樗坪跏羌冃问降膸缀尉€(xiàn)條，實(shí)際是從寫(xiě)實(shí)的形象演化而來(lái)，其內(nèi)容已積淀在其中，于是，才不同于一般的形式、線(xiàn)條，而成為‘有意味的形式’。也正由于對(duì)它的感受有特定的觀(guān)念、想象的積淀，才不同于一般的感情、感性、感受，而成為特定的‘審美感情’”。也就是說(shuō)，這種難以言說(shuō)的深層情緒反應(yīng)，是特定社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情演化和積淀于感官感受里，溶化于形式中的。

雖然“有意味的形式”決定能否引起主體不同于一般感受的“審美感情”，但值得注意的是，隨著歲月的流逝、時(shí)代的變遷，這種原來(lái)是“有意味的形式”卻可因重復(fù)的仿制而日益淪為失去意味的形式，變成規(guī)范化的一般形式美。從而這種特定的審美感情也逐漸變?yōu)橐话愕男问礁小６ヒ馕兜漠a(chǎn)品形式，就會(huì)如海德格爾所言，只剩下“枯燥無(wú)味的有用性”了。

2 產(chǎn)品某種屬性激起人們有意味的遐想

產(chǎn)品除能以藝術(shù)設(shè)計(jì)所賦予的“有意味的形式”引起人們的審美感受外，從價(jià)值論、意義論的角度來(lái)講，產(chǎn)品的某種屬性也能激起人們有意味的退想。

就物的某種屬性能激起人們有意味的遐想的問(wèn)題，我國(guó)的古典美學(xué)中曾有“比德”之說(shuō)?！氨鹊隆敝傅氖怯米匀痪拔锏哪承┨卣鱽?lái)比附、象征人的道德情操。如中國(guó)傳統(tǒng)上曾以松柏喻堅(jiān)貞，以蘭竹喻清高；以香草喻君子，以蕭艾喻小人。而“與梅同疏、與蘭同芳、與竹同謙、與菊同野、與蓮?fù)瑵崱?，則點(diǎn)出了不同的花草所具有的不同德行情性。

雖然有人說(shuō)，孔子提出的“君子比德”，沒(méi)有把道德體驗(yàn)和審美體驗(yàn)分割開(kāi)來(lái)。但筆者認(rèn)為“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”(《論語(yǔ)·雍也》)是包含有對(duì)體驗(yàn)人生、感悟生命的樂(lè)趣成分的。也就是說(shuō)“比德”帶給人的不僅有“崇高”(康德)之感，亦有“暢神”(宗炳)之快。

就產(chǎn)品而言，金銀首飾、玉制器皿、紅木家具等往往能給人以超出形式感之外的某種意蘊(yùn)。成語(yǔ)“比物此志”指的就是產(chǎn)品的某些自然屬性由于與人的道德品質(zhì)具有類(lèi)比性而被用來(lái)比附人的品格、道德情操的。如“寧為玉碎，不為瓦全”，既然“玉”和“瓦”的品質(zhì)屬性能用來(lái)比附人的品格，它們當(dāng)然能引起人們不同的審美感受。

應(yīng)該說(shuō)，對(duì)產(chǎn)品屬性的感悟雖然大多數(shù)情況下還上升不到“比德”或“比物此志”的程度，但產(chǎn)品屬性能激起人們有意味的遐想這一點(diǎn)是毋庸置疑的?，F(xiàn)代科技發(fā)展的一大特點(diǎn)就是新材料、新技術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用。這些新材料、新技術(shù)由于與傳統(tǒng)的有很大的差別，往往能給人以新奇的韻味。如化纖材料剛被用于制作服裝時(shí)，由于與傳統(tǒng)的棉、麻、絲制品有很大不同，一度曾給人以新奇、科技、現(xiàn)代化等諸多含義，以至人們爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)?，F(xiàn)今正在大力發(fā)展的納米材料，由于其不同尋常的物理性能，如防水、防靜電、不沾灰塵等，也獲得很多人青睞。如納米領(lǐng)帶，防水、防灰、不褶皺，很受人們的歡迎。使用這樣的新產(chǎn)品，除功能和美感外人們無(wú)疑還會(huì)領(lǐng)略到另外的一種樂(lè)趣。

但產(chǎn)品的屬性所激起的人們有意味的遐想，與前面談到的“有意味的形式”相比，往往會(huì)顯得韻味有余而普遍性不足。因?yàn)檫@種意味的感知更多是依賴(lài)于作為主體的人的心理結(jié)構(gòu)，因而帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩。

3 特殊情感經(jīng)歷賦予產(chǎn)品不同尋常意味

物會(huì)因人類(lèi)的特殊經(jīng)歷、關(guān)系、事件等被賦予情感的特征。如朱德的扁擔(dān)、林伯渠的眼鏡，這樣的物品若只從形式感去體驗(yàn)是很難獲得美學(xué)意蘊(yùn)的。但當(dāng)把眼前之物與具體的人物、事件、經(jīng)歷聯(lián)系在一起的時(shí)候則會(huì)產(chǎn)生睹物恩人的感想，給人以不同尋常的意味。這在我們?nèi)ヮI(lǐng)略名勝古跡時(shí)表現(xiàn)得特別明顯。如同樣面對(duì)一件歷史文物，有導(dǎo)游給解說(shuō)和自己觀(guān)看所領(lǐng)略到的意味就不一樣。自己觀(guān)看能領(lǐng)略到的主要是形式感、屬性等方面的內(nèi)容，而經(jīng)過(guò)導(dǎo)游的講解則能欣賞到另外一種歷史和文化的意蘊(yùn)。

物由于與人物、事件、經(jīng)歷相聯(lián)系而被賦予情感的特征，這在我國(guó)古代的詩(shī)詞中多有描述。如崔護(hù)《題都城南莊》“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”自己心儀的姑娘不見(jiàn)了，但仍然盛開(kāi)的桃花卻勾起了詩(shī)人的美好回憶。再如李清照《武陵春》“……物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。”經(jīng)歷了夫死國(guó)亡，面對(duì)自己昔日熟悉的事物，已嫁作商人婦的李清照怎能不觸景生情呢?

因此，當(dāng)人們面對(duì)自己昔日熟悉的物品，或有特殊的身份、地位以及與一定的歷史事件相關(guān)的器物的時(shí)候，難免產(chǎn)生出一種超越器物本身的美學(xué)感受。如當(dāng)出土的吳王夫差矛和越王勾踐劍擺放在我們面前的時(shí)候，我們領(lǐng)略到的絕不僅僅是形式美和鑄造術(shù)，而更多的是一種文化和想象——對(duì)歷史的神往。

同樣，“神舟”號(hào)系列飛船展示給國(guó)人的不是另類(lèi)的造型，也并非是成熟的科技，而是信心、能力和向往，是人類(lèi)拓展自己生存空間、意義空間的表征物，承載了人類(lèi)眾多的寄托和夙愿。

這種物由于與特殊的人物、事件、經(jīng)歷相聯(lián)系而被賦予不同尋常意味的現(xiàn)象，反映到設(shè)計(jì)方面就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“造故事”現(xiàn)象。如很多旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)往往都會(huì)在歷史、典故方面下工夫，景物和歷史相結(jié)合會(huì)給人以無(wú)限遐想。而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，則主要體現(xiàn)在名人、名牌效應(yīng)及對(duì)主流文化的消費(fèi)上。芭比娃娃設(shè)計(jì)，著名設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)并簽名的價(jià)格比一般的要高出幾十倍，天津泥人張的泥人也必定比其他人賣(mài)得多。同樣的手表，被楊利偉帶到太空轉(zhuǎn)了幾圈的和沒(méi)有被帶上太空的價(jià)值和意味就不一樣。在這種情況下特殊的情感意味成為人們購(gòu)買(mǎi)的主體，產(chǎn)品已脫離了物自身而成為人們情感的表征物。目前，對(duì)產(chǎn)品特殊情感意味的包裝和策劃已被應(yīng)用到商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，成為提升產(chǎn)品附加價(jià)值的一種重要手段。如很多商家都被冠以“百年老店”、“老字號(hào)”，并以此為名來(lái)招徠客戶(hù)，擴(kuò)大生意。

二、體驗(yàn)的發(fā)生及意味的生成

以上分析了產(chǎn)品意味存在的幾種形式，而從主體體驗(yàn)的角度來(lái)說(shuō)，即使在壯美的天安門(mén)前，在秀麗的江南河畔，有的人已經(jīng)陶醉了，有的人卻可能會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。因此，任何客體，只有你感到它美，它才美。意味的產(chǎn)生不僅取決于產(chǎn)品，更取決于作為主體的人的心理結(jié)構(gòu)。對(duì)此，馬克思認(rèn)為，任何對(duì)象都是“以我的感覺(jué)所及的程度”為轉(zhuǎn)移的。“憂(yōu)心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；購(gòu)買(mǎi)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)?！币虼耍缍欧蚝＜{所言，自然物和社會(huì)物只有用審美的知覺(jué)去感知才會(huì)成為審美對(duì)象。產(chǎn)品也只有當(dāng)人以審美態(tài)度去看時(shí)，它的形象性才能得以呈現(xiàn)。因?yàn)榘床悸蹇说挠^(guān)點(diǎn)，對(duì)于物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，其自身既不充滿(mǎn)意味，也不是毫無(wú)意義，它就是它自身。

因而，意味的產(chǎn)生不能說(shuō)是客觀(guān)的或主觀(guān)的，它是雙向可逆的意向活動(dòng)的產(chǎn)物。這正如“有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，但對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”一樣。前面我們?cè)岬?，客體產(chǎn)品可呈現(xiàn)出一種非實(shí)用所能窮盡的意蘊(yùn)。而在主體，則表現(xiàn)為一種可感到而難以言說(shuō)，可意會(huì)而難以尋求的情味。產(chǎn)品的形象不能完全為實(shí)用所概括，就形成了象外之象和意外之意，這種韻外之致不是產(chǎn)品自身形成的，而是在主體的情味中形成的，只有當(dāng)主體從思想進(jìn)入情味時(shí)，才能感受到產(chǎn)品的韻外之致，同樣，只有當(dāng)產(chǎn)品進(jìn)入韻外之致時(shí)，主體才能感受到實(shí)用所不能窮盡的情味。二者是同時(shí)并進(jìn)的。產(chǎn)品的韻外之致和主體的味外之味既同時(shí)呈現(xiàn)，又相互交會(huì)，還重疊交融。

這里存在一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，感物時(shí)，是什么因素使這感成為美感?；蛘哒f(shuō)，主體為什么會(huì)感到非實(shí)用所能表達(dá)的情外之情、味外之味呢?這主要存在兩種說(shuō)法，一種是由心到物的表現(xiàn)論，如現(xiàn)代移情說(shuō)、想象說(shuō)、靈感說(shuō)、直覺(jué)說(shuō)、心理距離說(shuō)等。表現(xiàn)論主張以人度物，化物成人，以人格化解釋造成一種身外物的自身類(lèi)比；另外一種則是由物到心的反映論，模仿說(shuō)、鏡子說(shuō)等。與表現(xiàn)論不同，反映論是通過(guò)“身與物化”“神與物游”來(lái)達(dá)到對(duì)宇宙、人生瞬間感悟的“至樂(lè)之境”的。

而按照我們前面的分析，意味的產(chǎn)生既不能說(shuō)是客觀(guān)的也不能說(shuō)是主觀(guān)的，而是雙向可逆的意向活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，意味的生成或者說(shuō)美感的體驗(yàn)既不是單純由心到物的表現(xiàn)也不是由物到心的反映，而是二者的結(jié)合。這一點(diǎn)也為我們中國(guó)“天人合一”的宇宙觀(guān)、認(rèn)識(shí)論所推崇和認(rèn)同。因?yàn)椋疤烊撕弦弧钡乃枷爰粗鲝埲说闹粮?、至美境界是人與自然相統(tǒng)一的境界。物并非外在于人的客體，而是具有人倫的意味；人也并非外在于自然的主體，而是無(wú)言獨(dú)化的宇宙的一部分。這種以“心物一元論”為基礎(chǔ)的審美體驗(yàn)，可使心物兩極獲得辯證的統(tǒng)一。