[摘要]當(dāng)代中國(guó)的工藝美術(shù)，既是一個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其規(guī)?？梢哉f(shuō)前所未有；又是一個(gè)文化事業(yè)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表，是傳統(tǒng)文化的活化石，承載著數(shù)千年中國(guó)人民的文化精神和藝術(shù)智慧。從現(xiàn)實(shí)的層面上看，當(dāng)代工藝美術(shù)生存在一個(gè)消費(fèi)文化主導(dǎo)的社會(huì)中，它已不同于幾十年前的生存狀態(tài)，更迥異于上百年前的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。當(dāng)代工藝美術(shù)的存在，可以說(shuō)是一個(gè)復(fù)雜的存在，一個(gè)變動(dòng)著的存在，也是一個(gè)有待發(fā)展更有待認(rèn)識(shí)的存在。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代中國(guó)；工藝美術(shù)；消費(fèi)文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]J50 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-511X(2008)05-0084-05

隨著中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，文化軟實(shí)力的問(wèn)題已開(kāi)始引起人們的重視，在這一情勢(shì)下，包括傳統(tǒng)工藝美術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等逐漸成為關(guān)注的熱點(diǎn)。最近，因承擔(dān)國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)關(guān)于第五屆中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)審工作績(jī)效的調(diào)研工作和參加文化部中國(guó)藝術(shù)研究院為中國(guó)工藝美術(shù)館劃歸中國(guó)藝術(shù)研究院而舉辦的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展研討會(huì)，我對(duì)工藝美術(shù)的相關(guān)問(wèn)題作了一些新的思考，不揣淺陋，茲述如下。

一、歷史的視界：工藝美術(shù)的分類(lèi)與特征

2005年起，由國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)主持、文化部等九部委參與的第五屆中國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)審工作的條例中，將當(dāng)代工藝美術(shù)分為11大類(lèi)，包括工藝雕塑、刺繡和染織、織毯、抽紗花邊和編織、藝術(shù)陶瓷、工藝玻璃、編織工藝、漆器、工藝家具、金屬工藝和首飾、其他工藝美術(shù)共計(jì)670余個(gè)品種。1982年開(kāi)始編撰1984年出版的《當(dāng)代中國(guó)的工藝美術(shù)》一書(shū)，將全國(guó)的工藝美術(shù)主要產(chǎn)品和品種分為12大類(lèi)，包括織繡工藝、雕塑工藝、美術(shù)陶瓷、玻璃、編織工藝、漆器、金屬工藝、玩具、人造花、工藝畫(huà)、其他工藝及民間工藝。兩者相比，有不少的變化，如增加了工藝家具，減去了玩具和人造花的品類(lèi)，這也反映出20世紀(jì)80年代以來(lái)工藝行業(yè)的一些變化，原先的玩具大多指手工的如泥玩具之類(lèi)，而當(dāng)代的玩具已主要是大機(jī)器生產(chǎn)的現(xiàn)代玩具了，是否納入工藝美術(shù)行業(yè)還是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

日本傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興協(xié)會(huì)編的《傳統(tǒng)的工藝品》一書(shū)，將日本的傳統(tǒng)工藝品分為14大類(lèi)，包括織物、染色品、其他纖維制品、陶瓷器、漆器、木工和竹工品、金工品、佛壇和佛具、和紙、文具(筆、硯、墨)、石工品、貴石細(xì)工(玉石類(lèi))、人形、其他工藝品(如七寶燒、手刻印章、扇、燈、琴等)，與中國(guó)的分類(lèi)大致相似，主要差別就是專(zhuān)設(shè)了“和紙”、佛壇和佛具、文具、人形；中國(guó)的“文房四寶”一般放在其他類(lèi)中，佛壇放在工藝家具類(lèi)，佛具、佛像放在工藝雕塑類(lèi)。以上可以說(shuō)是同一種分類(lèi)方法，即以產(chǎn)品分類(lèi)。在我們的教科書(shū)，如各種工藝美術(shù)史著中，大多將工藝美術(shù)分為宮廷工藝、民間工藝、傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代工藝等等。

從歷史的角度看，直至清末的中國(guó)工藝美術(shù)，依其存在的歷史形態(tài)，我以為可把它分為四大類(lèi)：即宮廷貴族工藝、文人工藝(城市的、市民的)、民間工藝(鄉(xiāng)村的)和宗教工藝。宗教工藝可以單獨(dú)分為一大類(lèi)，也可以不單列，因?yàn)樵谧诮坦に嚻肪唧w的使用場(chǎng)合，它因所屬階層而表現(xiàn)出了明顯的等級(jí)特征，如紫禁城內(nèi)或者屬于皇家的寺廟，其工藝用品往往具有明顯的宮廷貴族工藝的特征。

如果說(shuō)宗教工藝的類(lèi)屬是從其功用屬性上來(lái)確認(rèn)的話(huà)，那么前三種工藝則是從階層屬性上來(lái)標(biāo)示的：貴族統(tǒng)治階層、文人和市民階層、民間的鄉(xiāng)村農(nóng)民階層，在歷史上是十分清晰的不同社會(huì)階層，在日常生活和工藝造物和用物上亦有著十分不同的價(jià)值取向。

就上述四大類(lèi)工藝的本質(zhì)特征而言，因其代表了各自階層文化的、審美的、經(jīng)濟(jì)的、權(quán)力的諸多內(nèi)涵，其本質(zhì)特征也迥然有別，從歷史社會(huì)學(xué)的角度，可以將其存在的歷史性特征作如下概括：

宮廷的、貴族的工藝：技巧的、權(quán)力的、異化的；

文人(城市的)工藝：理性的、文化的、雅化的；

民間(鄉(xiāng)村的)工藝：感性的、生活的、原典的；

宗教工藝：神性的、符號(hào)的、異化的；

其具體解釋是：

(一)宮廷貴族工藝它的服務(wù)對(duì)象是貴族統(tǒng)治階級(jí)，以帝王為核心，在普天之下莫非皇土的社會(huì)制度下，其工藝品從原料的開(kāi)采、加工、工藝品的設(shè)計(jì)、制造到使用，它都充分展現(xiàn)了“權(quán)力”的本質(zhì)和能力，工匠可以不計(jì)成本、不計(jì)時(shí)間和工效，唯統(tǒng)治者喜愛(ài)為指歸；產(chǎn)品則是皇權(quán)的符號(hào)，又歸皇權(quán)所獨(dú)有。因此，宮廷貴族工藝品往往集中了當(dāng)時(shí)最好的工匠，使用最貴重、最好的材料，凝結(jié)了這一時(shí)代最優(yōu)秀工匠的杰出技藝。所以，它首先是“技巧的”，因?yàn)椴牧虾?，提供了精雕?xì)琢的物質(zhì)基礎(chǔ)；因?yàn)楣そ乘嚾耸且涣鞯募妓嚦钟姓?，展現(xiàn)技藝不僅成為其為皇權(quán)服務(wù)的外在性要求，也成為其確立一流工匠身份的內(nèi)在欲求，事實(shí)上，從擁有材料到擁有工匠(工匠實(shí)際上沒(méi)有人身自由)和擁有工匠的技術(shù)成果都顯示出那種巨大的權(quán)力本質(zhì)。

說(shuō)其是“異化的”，可以從幾個(gè)角度來(lái)看。

首先，從使用者與物(工藝品)的互為關(guān)系來(lái)看，以帝王為核心的貴族統(tǒng)治階層是這類(lèi)工藝品物的使用者和擁有者，但這種被使用的“物”，其“使用”價(jià)值是在皇權(quán)趣味和價(jià)值指導(dǎo)和干涉下的“實(shí)用價(jià)值”，這種“實(shí)用價(jià)值”與工藝美術(shù)本質(zhì)中的“實(shí)用與審美”統(tǒng)合的屬性有間離性，即它往往超越了文人、市民階層、鄉(xiāng)民階層工藝造物中本真的實(shí)用性要求，其“實(shí)用”不是一般意義上的實(shí)用，而是符合統(tǒng)治階級(jí)皇權(quán)威儀和生活情趣的那種超實(shí)用的“實(shí)用”，因此，這類(lèi)工藝品，即使是日用之餐具、茶具，都具有陳設(shè)欣賞的符號(hào)功能和呈現(xiàn)效果。這就意指著它與一般意義上的工藝美術(shù)應(yīng)有的本質(zhì)規(guī)定性、目的性是相異的。

其次，使用者階層在整體意義上是物的占有者而不是創(chuàng)造者，其人與物的關(guān)系與勞動(dòng)者階層(包括文人：市民)作為使用者又作為創(chuàng)造者、生產(chǎn)者所體現(xiàn)的人與物的統(tǒng)一關(guān)系而言也是異化的。黑格爾在論述主奴關(guān)系在人與物關(guān)系中的表現(xiàn)時(shí)，曾有過(guò)一段精辟分析，他說(shuō)：“主人通過(guò)奴隸間接地與物發(fā)生關(guān)系?！魅税雅`放在物與自己之間，這樣一來(lái)，他就只把他自己與物的非獨(dú)立性相結(jié)合，而予以盡情享受；但是他把對(duì)物的獨(dú)立性一面讓給奴隸，讓奴隸對(duì)物予以加工改造?！边@一分析指出，造物者(奴隸)在人身關(guān)系上是受支配的，但在造物的意義上，在人與物的關(guān)系上則是主動(dòng)的設(shè)計(jì)者、創(chuàng)造者、加工者，因此，在整個(gè)統(tǒng)治階層與物之間的關(guān)系中，人與物的關(guān)系是一種異化的關(guān)系。

(二)文人工藝 嚴(yán)格地說(shuō)，是以文人或文士為代表的市民階層的工藝。這一界說(shuō)，涉及城市和文人兩個(gè)主要的概念。中國(guó)城市的起源很早，有城墻和護(hù)城河結(jié)構(gòu)的城池雛形，如湖南澧縣城頭山古遺址已有六千年的歷史。考古發(fā)現(xiàn)的河南偃師二里頭遺址是中國(guó)最早的夏王朝的都城宮殿遺址，距今已近四千年，其后歷朝都建有自己的都城和若干地方城市。有城市就有了城市居住者，即現(xiàn)在所謂市民。城市居民與散居在鄉(xiāng)村的村民、農(nóng)民在生活方式甚至文化、價(jià)值觀上都有不同。文人作為一個(gè)階層的形成當(dāng)然是在城市興起之后，文士階層雖然有寄寓山林為尚的雅興，但文士階層的居住地仍以城市為主。中國(guó)文士階層是一個(gè)特殊的階層。顧頡剛認(rèn)為“士為低級(jí)之貴族”，《孟子》中有“大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士；下士與庶人在官者同祿”之謂，所謂士大夫，其中士為古代貴族階級(jí)中最低的階層，其中下士與庶人相接，已接近一般民眾。而在春秋末葉，士庶已很難區(qū)分了。所以我們將文人士大夫階層視為市民工藝的價(jià)值核心集團(tuán)。

中國(guó)古代士階層的形成在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從孔子算起，至今兩千五百余年，其“流風(fēng)余韻”至今未絕[2]2。在中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷程中，以文人士大夫階層為核心的文人工藝不僅是整個(gè)工藝中重要的組成部分，它亦是城市生活文化的載體，在一定意義上，它是市民生活文化、物質(zhì)文化的代表，文人的趣味支配著、引導(dǎo)著市民生活的文化和審美取向，包括工藝造物在內(nèi)，典型的如文房用具、明式家具、茶具等物類(lèi)。

文人工藝的本質(zhì)特征，首先是理性的，它不求奢華，而是量材為用，以“宜”為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，既有功用之宜，又有處置之宜、造型之宜，更有品格之宜?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬”、莊子的“以天合天”都是工藝造物和設(shè)計(jì)理性的具體體現(xiàn)。文人工藝在技巧上不事雕琢，即使有雕琢亦當(dāng)“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，追求“絢爛之極歸于平淡”、“飾極返素”，它與宮廷貴族工藝所追求的“雕繪滿(mǎn)眼”的技巧炫耀不同，可以說(shuō)是適度的，理性的。其次，文人工藝本質(zhì)上是“文化的”，與宮廷貴族工藝的“權(quán)力”品質(zhì)相對(duì)，文人工藝品類(lèi)無(wú)論形、質(zhì)都表現(xiàn)出較高的“文化”品味，因此，它是“雅化的”，而非“異化”的，寄寓著文士階層為核心的市民生活文化的情趣和價(jià)值觀。

(三)民間工藝 民間工藝其作者和使用者主要是在鄉(xiāng)村等的非城市生活區(qū)的基層勞動(dòng)者，如農(nóng)民、漁牧民等等。民間工藝的顯著特征，首先表現(xiàn)在“感性”方面，它是創(chuàng)造者、使用者共同情感的物化，這種來(lái)自于生活和基層人際關(guān)系的“感性”，實(shí)際上是一種率真的情感，是缺少知識(shí)或沒(méi)有被理性和知識(shí)遮蔽的情感，這一感性品質(zhì)迥異于宮廷工藝的“技巧性”本質(zhì)和文人工藝的“理性”本質(zhì)。民間工藝產(chǎn)品并不刻意展示“技巧”，不刻意將造物變?yōu)椤凹记伞钡恼f(shuō)明書(shū)，而是著意于物本身，著意于物的生活功能，其技巧往往是簡(jiǎn)單、甚至是簡(jiǎn)化的。因此，民間工藝是為生活而造物的工藝，它最本真地、直接地甚至赤裸地成為生活之物。當(dāng)然，在廣義上，無(wú)論宮廷工藝、文人工藝等都是生活之物，雖然貴族統(tǒng)治階級(jí)的生活僅是少數(shù)人的生活(與大多數(shù)人的生活相比可以說(shuō)是一種異化的生活)，但那也是全體人生活中的一種樣態(tài)，不過(guò)那種生活與大多數(shù)人的日常生活比照而言是有間隔的另一種生活。文士階層和市民階層的生活，因文化性的刻意追求，同樣與以鄉(xiāng)村農(nóng)民為主體的生活有一定差別。前者的生活可以說(shuō)是一種“文化生活”，而后者則可以謂之“勞作生活”，這種生活具有生活的本原性，其工藝也即具有了這種本源性。民間生活是勞作的生活，它是一切藝術(shù)、工藝造物乃至文化發(fā)生的母體，因此，民間工藝又具備一種可以稱(chēng)作“原典”的本質(zhì)和屬性，它是一切文化藝術(shù)的基礎(chǔ)和生命之源。

(四)宗教工藝 這泛指一種因宗教而產(chǎn)生或?yàn)樽诮潭?wù)的工藝造物品類(lèi)，具體如宗教法器．、供器等等。貴族統(tǒng)治階層、文士階層乃至鄉(xiāng)村農(nóng)民階層，都可能信奉某一種宗教或同一種宗教，其使用的宗教品物本質(zhì)一致，但物的品質(zhì)從材料到成品有很大差異，如貴族統(tǒng)治階級(jí)的宗教用品明顯具有宮廷貴族工藝的特征；而民間宗教的工藝品物則具有民間工藝的特點(diǎn)。無(wú)論有多大的不同，只要是宗教工藝品類(lèi)，其神圣性必然是其最根本的本質(zhì)特征。宗教工藝品類(lèi)是宗教觀念的物化，不僅具有象征性，有時(shí)其本身就是神性的化身和代表物，它是宗教的“符號(hào)”，也是宗教本身，因此，這種由造物者制造出的“物”，成了造物者必須奉之為神明的“物”，而異化于造物者。

宮廷貴族工藝和宗教工藝都具有特殊性，民間工藝具有基礎(chǔ)性，而文人工藝則具有一種文化導(dǎo)向和聯(lián)通的作用，它是民間工藝與宮廷貴族工藝聯(lián)接的橋梁。

二、現(xiàn)實(shí)的視界：消費(fèi)社會(huì)中的工藝美術(shù)

上述對(duì)工藝美術(shù)分類(lèi)和特質(zhì)的解說(shuō)，是在歷史社會(huì)學(xué)意義上進(jìn)行的。清王朝統(tǒng)治結(jié)束后，宮廷貴族統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)消失，因此，上述工藝四大類(lèi)的劃分僅具歷史意義，而與工藝美術(shù)實(shí)際的存在狀況不符。

事實(shí)上，清王朝的終結(jié)，二千余年的宮廷貴族工藝美術(shù)的歷史也隨之結(jié)束了，以階層的分野為依據(jù)對(duì)工藝美術(shù)進(jìn)行分類(lèi)的作法亦喪失了其現(xiàn)實(shí)性和合理性。但客觀地看，上述四大類(lèi)別的工藝美術(shù)仍然以其風(fēng)格和樣式延續(xù)著歷史傳統(tǒng)，階層的消失和變更并沒(méi)有從根本上改變傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的樣式結(jié)構(gòu)。這提示我們，需要從產(chǎn)品風(fēng)格的視角來(lái)對(duì)工藝美術(shù)進(jìn)行新的分類(lèi)，由此，我們亦能明晰地看到，雖然宮廷貴族階層消失了，但延續(xù)幾千年的這種工藝品類(lèi)和風(fēng)格仍是工藝美術(shù)的主體之一，文人士大夫階層消失了，但文人工藝仍然是市民工藝的基本風(fēng)格和樣式，民間工藝和宗教工藝則變化不大，因此，對(duì)在20世紀(jì)初葉清王朝滅亡后的工藝美術(shù)現(xiàn)狀的分析，當(dāng)以“風(fēng)格”尺度為基本工具和出發(fā)點(diǎn)。

20世紀(jì)20年代以來(lái)中國(guó)工藝美術(shù)基本上存在著四種風(fēng)格的樣式和類(lèi)型：

宮廷風(fēng)格的工藝樣式和類(lèi)型；

城市風(fēng)格的工藝的樣式和類(lèi)型；

民間風(fēng)格的工藝的樣式和類(lèi)型；

專(zhuān)業(yè)風(fēng)格的工藝的樣式和類(lèi)型。

應(yīng)當(dāng)看到，直到今天，傳統(tǒng)工藝美術(shù)存在的主體仍然是舊有宮廷貴族工藝的品類(lèi)和樣式，不僅現(xiàn)代學(xué)者所著作的《工藝美術(shù)史》基本上是一部宮廷貴族工藝史，而且工藝美術(shù)行業(yè)的主體產(chǎn)品同樣是舊有宮廷工藝的品類(lèi)和樣式；人們呼吁保護(hù)和傳承的也主要是這些東西，這里有著太多的現(xiàn)實(shí)考慮，也存著太多的片面性。

清王朝滅亡后的近百年間，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著巨大的歷史性變革，傳統(tǒng)工藝美術(shù)近百年的歷程也隨之發(fā)生一系列變化，但現(xiàn)實(shí)地看，以手工生產(chǎn)方式為主體的傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)本身的變化仍然是一種漸進(jìn)式的有限變化，與實(shí)用型工藝脫變?yōu)楝F(xiàn)代大機(jī)器語(yǔ)境下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和本身的變化有限。與這種有限的內(nèi)在變化相比，其生存的環(huán)境卻發(fā)生了巨大的變革。就清王朝覆滅后迄今為止的近百年歷史而言，20世紀(jì)前半葉因外國(guó)列強(qiáng)的入侵及國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)亂，傳統(tǒng)工藝美術(shù)處于整體衰落的時(shí)期；新中國(guó)成立后至20世紀(jì)末期，傳統(tǒng)工藝美術(shù)從行業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)、生產(chǎn)體制的調(diào)整(從個(gè)體到集體再到個(gè)體)到生產(chǎn)的全面發(fā)展，不僅為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出了獨(dú)特而巨大的貢獻(xiàn)，其自身亦已成為一個(gè)特色大產(chǎn)業(yè)，有著上千萬(wàn)人的從業(yè)人員隊(duì)伍，迄今，全國(guó)工藝美術(shù)的年總產(chǎn)值已達(dá)數(shù)千億元。

當(dāng)然，總結(jié)這幾十年的發(fā)展成就不是本文的重點(diǎn)，這里主要想說(shuō)明，20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放后的今天，中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面都發(fā)生了并正在發(fā)生前所未有的變革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量大增，人民生活水平提高，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、信息工業(yè)和社會(huì)生活的數(shù)字化等等，已經(jīng)使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的行業(yè)地位發(fā)生了變化，它再也不是20世紀(jì)50年代至80年代那一階段“出口創(chuàng)匯”的主力軍，它不僅需要面向國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，更需要從創(chuàng)新出發(fā)，適應(yīng)新時(shí)代、新生活的需求，適應(yīng)消費(fèi)社會(huì)這一新的生存環(huán)境。

消費(fèi)社會(huì)將一切都納入消費(fèi)的結(jié)構(gòu)之中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也不例外。它一方面作為物質(zhì)的產(chǎn)品被消費(fèi)，同時(shí)它又作為具有精神屬性的藝術(shù)作品被消費(fèi)，因此，它整體性地面臨消費(fèi)文化的選擇與改造，在這種被選擇和被改造的態(tài)勢(shì)下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的存在特征和價(jià)值意義發(fā)生了根本的變化：

宮廷風(fēng)格的工藝：技巧的、商品的、符號(hào)的；

城市風(fēng)格的工藝：創(chuàng)意的、綜合的、世俗的；

民間風(fēng)格的工藝：感性的、生活的、原典的；

專(zhuān)業(yè)風(fēng)格的工藝：藝術(shù)的、設(shè)計(jì)的、原創(chuàng)的；

(一)宮廷風(fēng)格的工藝在當(dāng)今消費(fèi)主導(dǎo)的社會(huì)氛圍中，宮廷風(fēng)格的工藝美術(shù)首先保持了技巧高超的特征，作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承的主體，主要傳承的是工藝技術(shù)和舊有的形式，與高超而且經(jīng)典性的技藝相應(yīng)的是采用高檔的材料，使其產(chǎn)品成為好材質(zhì)和好技藝統(tǒng)一的載體而價(jià)值高昂。與舊有時(shí)代宮廷貴族工藝材料越貴重、耗時(shí)越長(zhǎng)、技藝越精湛而越為統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)享、商品性就越低的情況相反，消費(fèi)社會(huì)中材料越昂貴、技藝越精湛，其產(chǎn)品的商品性就越高，商業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就越大。在舊有時(shí)代，工匠在統(tǒng)治階級(jí)管制的外力下，可能為了作品的藝術(shù)價(jià)值本身而施展技藝；在今天，施展技藝更多的是為了作品的商業(yè)價(jià)值。因此，舊有宮廷貴族工藝的“權(quán)力”特征在當(dāng)代社會(huì)演變?yōu)椤吧唐贰钡膬r(jià)格特征。

雖然貴族統(tǒng)治階級(jí)消失了，但這類(lèi)工藝美術(shù)品仍然是其階層和文化的象征、傳統(tǒng)工藝技術(shù)的代表，這一切都已成為這些工藝品物特有的符號(hào)，一個(gè)傳統(tǒng)工藝文化乃至傳統(tǒng)文化的符號(hào)?！凹记傻摹?、“商品的”、“符號(hào)的”構(gòu)成了當(dāng)代宮廷風(fēng)格工藝美術(shù)的基本特征和價(jià)值的根源，也是工藝生產(chǎn)、創(chuàng)作乃至工藝的社會(huì)存在中諸多“形象”的根源所在。

從這類(lèi)工藝品的存在方式看，主要有作為收藏品和裝飾陳設(shè)品兩類(lèi)。作為收藏品，它具有“文物”和投資的雙重價(jià)值，它是舊有同類(lèi)品物的摹品或仿品，收藏者注重的是其與相似物相似的“文物價(jià)值”和保值、增值潛力。作為裝飾陳設(shè)品，它是傳統(tǒng)文化的符號(hào)，也是一種身份的符號(hào)。昔日皇家堂前燕，飛人尋常百姓家，現(xiàn)代家庭陳設(shè)和收藏，將舊有宮廷工藝的特權(quán)性通過(guò)商品化而化解為另一種財(cái)富的身份和文化的符號(hào)，成為使用者文化品味、情趣的一種象征物。

由于上述特性，為迎合市場(chǎng)需求(收藏、陳設(shè)的需求)，在這類(lèi)工藝商品的生產(chǎn)中，出現(xiàn)了工藝美術(shù)歷史上未曾有過(guò)的“求大”、“求新”、“求異”的時(shí)尚。許多收藏者，并不具備判定和鑒賞這類(lèi)工藝作品的素質(zhì)和能力，因此，唯“大師”是從，只要是“大師”，尤其是經(jīng)國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)評(píng)定的大師，其作品就被認(rèn)定為最具收藏價(jià)值。近30年中，由國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)評(píng)選出的365名“中國(guó)工藝美術(shù)大師”，其作品的價(jià)值往往數(shù)倍乃至數(shù)十倍于一般作品。也由此導(dǎo)致近些年來(lái)評(píng)獎(jiǎng)成風(fēng)，一些組織、機(jī)構(gòu)采取辦展覽、賣(mài)展位，憑展位費(fèi)發(fā)獎(jiǎng)的辦法，以獲其利，將原本有序發(fā)展的傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)、技術(shù)的傳承推向無(wú)序、引向唯利是圖之途，致使當(dāng)今傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的產(chǎn)品品質(zhì)下降，在舊有形式的桎梏中難以真正創(chuàng)新。

(二)城市風(fēng)格的工藝嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)是以中產(chǎn)階級(jí)為主體的市民工藝美術(shù)，在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代它應(yīng)指稱(chēng)為“市民工藝美術(shù)”。這是以中產(chǎn)階層的價(jià)值觀、生活觀為導(dǎo)向的市民工藝部類(lèi)。在當(dāng)代，知識(shí)分子已無(wú)閑情逸趣以業(yè)余的身份和生活者的姿態(tài)參與到生活的工藝美術(shù)創(chuàng)作中去。歷史上文人參與工藝設(shè)計(jì)如紫砂器、明式家具，乃至園林、住宅建筑設(shè)計(jì)等，這種歷史景觀已不可能再現(xiàn)。城市中產(chǎn)階層因其獨(dú)有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位和文化品味，現(xiàn)已成為市民工藝文化的核心，但當(dāng)代中國(guó)城市的中產(chǎn)階層尚是一個(gè)成長(zhǎng)未最終定型和未能充分發(fā)揮其作用的新興階層，因此，所謂的“市民工藝”必然處于整體性的模糊狀態(tài)之中，其形態(tài)特征尚難準(zhǔn)確判定，按照實(shí)存和想望，它的基本特征應(yīng)是創(chuàng)意的、綜合的和世俗化的。所謂“創(chuàng)意”，是依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和生活需要在手工勞作方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)，這類(lèi)手工勞作和藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)是“跨界”的，在家居裝飾、個(gè)人起居等日常生活領(lǐng)域廣泛地表現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)很難清楚地界定為“工藝”的還是“設(shè)計(jì)”的，與傳統(tǒng)文人參與生活中的家具、用具設(shè)計(jì)一樣，將自己的文化、心智和審美理想物化在某些造物中，并享受生活中創(chuàng)意的快樂(lè)。“市民工藝”的“綜合”性，同樣指創(chuàng)意、技藝、勞作、工藝、設(shè)計(jì)等的綜合努力，并無(wú)顯見(jiàn)的邊界，有諸多的不確定性和綜合因素。也有像制陶的“陶吧”一類(lèi)的工藝專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所，使一部分城市居民有參與專(zhuān)業(yè)工藝制作的機(jī)會(huì)。而“市民工藝”的世俗性，亦指其通俗性，與舊有文人工藝追求的雅化特征相比，當(dāng)代市民工藝往往具有雅化與時(shí)尚化結(jié)合并以通俗化為主流的特征。

(三)民間風(fēng)格的工藝 這仍然主要指農(nóng)牧民為主體的鄉(xiāng)村工藝形式。在當(dāng)代社會(huì)，民間工藝的生存環(huán)境有了巨大變化，但其“感性的、生活的、原典的”基本特征沒(méi)有根本的變化。問(wèn)題是，在消費(fèi)文化的沖擊下，具有農(nóng)耕文化特質(zhì)的民間工藝正以前所未有的速度遭到來(lái)自社會(huì)和自身的雙重否定和拋棄。民間工藝是生活的工藝，勞作的工藝，實(shí)用的工藝，它因生活的需要而產(chǎn)生，亦因生活的改變而改變。隨著農(nóng)民進(jìn)城打工成為“農(nóng)民工”——一種新型的準(zhǔn)城市居民階層的形成、中心城鎮(zhèn)的建設(shè)，更多的農(nóng)民成為城鎮(zhèn)居民。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代中國(guó)的城市居民已近6億人口，約占全國(guó)人口的40％。從農(nóng)村到城市、從鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)為市民，其生活環(huán)境、生活用品乃至生活方式都發(fā)生了顯著的變化，與鄉(xiāng)村生活相伴的民間工藝品物隨著這種改變，大多被拋棄，甚至舊有生活習(xí)俗中的年節(jié)形式亦逐漸淡化，城市的現(xiàn)代生活，大型超市方便的購(gòu)物環(huán)境以及那些大機(jī)器生產(chǎn)的現(xiàn)代生活用品，成為這些由鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)變而來(lái)的新市民日常生活的一部分。當(dāng)城市生活成為自己的一種現(xiàn)實(shí)的新生活，二種由向往而變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生活，對(duì)于每個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)，改變的僅是屬于自己的生活，而從民間工藝的生存實(shí)態(tài)來(lái)看，它又是整體性的，鄉(xiāng)民身份的轉(zhuǎn)變、生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變和生活方式的轉(zhuǎn)變最終導(dǎo)致了民間工藝美術(shù)的整體式微和變遷，又可看作一種來(lái)自民間工藝的制作者、使用者自身的對(duì)民間工藝本身的否定。

另一方面，即使是鄉(xiāng)村，除極少數(shù)偏遠(yuǎn)地區(qū)外，絕大多數(shù)的鄉(xiāng)村生活在迅速變化，從建設(shè)新居開(kāi)始，到室內(nèi)陳設(shè)乃至生活方式，鄉(xiāng)民們的生活理想再也不是舊有生活方式和形態(tài)的延續(xù)，而是現(xiàn)實(shí)中城市人的生活和媒體(如電視)所展示的那種現(xiàn)代生活的樣式和范式。民間工藝自作自用的社會(huì)條件已基本瓦解，而有著強(qiáng)烈地域特色的民間工藝品則被“開(kāi)發(fā)”出來(lái)，成為與實(shí)際生活離異的“旅游”商品或紀(jì)念品。對(duì)民間工藝品的“開(kāi)發(fā)”，是將民間工藝品從原典性的生活中剝離，使其成為“商品”，亦將原來(lái)生產(chǎn)者與使用者合一的鄉(xiāng)民轉(zhuǎn)變?yōu)?異化為)“商品”的生產(chǎn)者，這種產(chǎn)品本質(zhì)及制作者身份的雙重改變，是消費(fèi)社會(huì)的力量，也是社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程中的文化暴力。它深刻地折射出人與物關(guān)系的新變化，誠(chéng)如梅內(nèi)納·威內(nèi)斯所言：“任何社會(huì)變革都會(huì)通過(guò)其中人與物關(guān)系的變化而昭顯出來(lái)?！泵耖g工藝也不例外。

(四)藝術(shù)風(fēng)格的工藝 指的是專(zhuān)業(yè)工作者的工藝美術(shù)，這部分作者，游離于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的行業(yè)之外，大都經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的教育，具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)意能力，從事專(zhuān)業(yè)的工藝如陶瓷、陶藝、漆藝(漆畫(huà))，纖維藝術(shù)(地毯、壁掛等)、金屬工藝(首飾)等創(chuàng)作，大多為職業(yè)的藝術(shù)家(以工藝為主的)，有自己的工作室或生產(chǎn)地。這些專(zhuān)業(yè)工作者不同于以傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)、以傳承為特色的行業(yè)從業(yè)人員，而是現(xiàn)代藝術(shù)教育培養(yǎng)出的，具有現(xiàn)代藝術(shù)理念和追求的新型工藝美術(shù)工作者。因此，這一工藝群體的典型特征是藝術(shù)的、設(shè)計(jì)的、原創(chuàng)的。所謂“藝術(shù)的”，是指其創(chuàng)作傾向而言，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)，而工藝僅是工具和過(guò)程，與宮廷工藝風(fēng)格的工藝作品有時(shí)將工藝作為展示和著意強(qiáng)調(diào)的目的的取向完全不同：“設(shè)計(jì)的”是指重創(chuàng)意，重設(shè)計(jì)的構(gòu)思和別出心裁，以設(shè)計(jì)取勝；這類(lèi)工藝表現(xiàn)出了突出的“原創(chuàng)性”。

當(dāng)代工藝美術(shù)的存在，可以說(shuō)是一個(gè)復(fù)雜的存在，一個(gè)變動(dòng)著的存在，也是一個(gè)有待發(fā)展更有待認(rèn)識(shí)的存在。