[摘要]人類社會是不斷發(fā)展進步的。推動人類社會不斷發(fā)展的動力主要有；社會矛盾是推動社會不斷發(fā)展的矛盾動力，人是推動社會不斷發(fā)展的主體動力，人的實踐活動是推動社會不斷發(fā)展的物質(zhì)動力，人的智慧和需要是推動社會不斷發(fā)展的精神動力。這四種動力不是各自獨立存在、分別起作用的，而是在相互交叉、相互包含或者滲透中共同起作用的。社會矛盾推動人類社會不斷發(fā)展的動力作用是通過作為社會主體的人發(fā)揮其能動作用來實現(xiàn)的，而人的能動作用則是依靠人的實踐活動與人的智慧、需要相結(jié)合來實現(xiàn)的。

[關(guān)鍵詞]人類社會；發(fā)展；動力

[中圖分類號]K02 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-511X(2008)05-0009-05

人類社會是不斷發(fā)展進步的，那么，其動力究竟是什么?直到目前我國哲學界關(guān)于哲學原理方面的論著都是說，社會基本矛盾是推動社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力則是推動社會發(fā)展的最終動力。我認為，這樣說是不全面的。應當看到，人類社會的不斷發(fā)展主要是由以下幾個方面的動力共同起作用所推動的。

一、社會矛盾是推動社會不斷發(fā)展的矛盾動力

唯物辯證法指出，在物質(zhì)世界中，矛盾是普遍存在的，正是每對矛盾之雙方的相互作用，成為推動事物變化發(fā)展的動力。人類社會當然也充滿了矛盾，包括不同領(lǐng)域之間的矛盾、不同群體之間的矛盾、不同個人之間的矛盾，等等。這些矛盾就是推動人類社會不斷發(fā)展的矛盾動力，即通過各個矛盾方面之間相互作用形成的動力。

在人類社會中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是社會基本矛盾。它們是社會中的基本領(lǐng)域相互之間對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾。這兩對矛盾密切聯(lián)系、相互作用，形成一個相對獨立的矛盾系統(tǒng)。任何社會中都有這兩對矛盾。這兩對矛盾在任何社會的矛盾體系中都占著支配地位、起著主導作用。在社會基本矛盾內(nèi)部，生產(chǎn)力直接決定生產(chǎn)關(guān)系，然后，生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建筑；上層建筑直接反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，然后，經(jīng)濟基礎(chǔ)作為生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力，由此形成社會基本矛盾的運動過程。社會基本矛盾的運動從根本上推動了社會形態(tài)的不斷發(fā)展和進步。也正是由于社會基本矛盾的推動，才使得人類社會歷史的延續(xù)和發(fā)展有著自己的特點和線索，形成社會形態(tài)變遷的過程。在社會基本矛盾運動過程中，生產(chǎn)方式逐漸從低級轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?。在生產(chǎn)方式一次又一次變革的基礎(chǔ)上，作為社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑統(tǒng)一體的社會形態(tài)也發(fā)生一次又一次的變革，轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒壍纳鐣螒B(tài)。在人類社會發(fā)展史上，至今已先后出現(xiàn)了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等社會形態(tài)。這樣，就使人類社會歷史過程表現(xiàn)為階段性的前進上升。

在社會基本矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾關(guān)系中的源頭，而且活躍易變、不斷發(fā)展，它對于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑起著最終決定作用，所以生產(chǎn)力就成為推動社會不斷發(fā)展進步的最終動力。也就是說，人類社會的不斷發(fā)展，說到底是由人們征服、改造、利用自然界的實際能力和力量的不斷增強推動的。

在階級社會中，階級矛盾對于人類社會的發(fā)展也有很大影響。一定的階級矛盾其實是一定社會基本矛盾在該階級社會中階級關(guān)系上的具體表現(xiàn)。直接發(fā)生對立統(tǒng)一關(guān)系的兩個不同階級(如奴隸主階級和奴隸階級，地主階級和農(nóng)民階級，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級)，乃是處于同一歷史時代的同一個生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，由于經(jīng)濟地位不同而彼此對立、相互作用。所以，階級矛盾主要存在于社會中的經(jīng)濟領(lǐng)域。然而，由于階級是由許多具有自覺意識的政治人構(gòu)成的，所以，階級矛盾也會表現(xiàn)在社會政治領(lǐng)域和思想觀念領(lǐng)域。于是，階級矛盾就會全面地影響社會基本矛盾的運動，由此而影響人類社會的變化發(fā)展。

二、人是推動社會不斷發(fā)展的主體動力

社會是由許多人組合形成的。現(xiàn)實的、活生生的、具有自覺能動性的人是社會歷史的主體，所以可以說社會歷史也就是人的活動的歷史。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。馬克思又說：“歷史什么事情也沒有做，……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”。顯然，人是推動社會歷史不斷發(fā)展進步的主體動力。雖然社會歷史的發(fā)展具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，但它畢竟是依賴于人的自覺能動活動而延續(xù)、通過人的自覺能動活動而不斷進步的。

人作為社會歷史主體的自覺能動活動不外乎兩大類：一大類是反映外部世界從而產(chǎn)生人的觀念意識的活動，另一大類是改造外部世界從而創(chuàng)造出各種產(chǎn)品的活動。所以，社會歷史才會有社會意識發(fā)展的歷史和社會存在發(fā)展的歷史。而人運用感覺器官和思維器官反映外部世界的認識成果又包括心理意識和理論意識兩大類，所以社會意識發(fā)展的歷史便又包括社會心理發(fā)展的歷史和各種社會意識形式發(fā)展的歷史。人的改造外部世界的活動又包括改造自然界的活動和改造社會(包括改造社會制度和社會關(guān)系等)的活動，所以社會存在發(fā)展的歷史便又包括物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史和社會經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)發(fā)展的歷史。人本身也是不斷發(fā)展的，人的認識能力和實踐能力是不斷提高的，人的活動越來越復雜化和多樣化，所以這就決定了人類社會必會呈現(xiàn)出變動性和歷史性，逐漸從低級向高級發(fā)展。

在人作為主體推動社會歷史不斷發(fā)展和進步的作用中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是指在社會中占居民大多數(shù)的人們。人民群眾是社會群體中的最大群體，所以他們的力量是巨大的。人民群眾作為一個整體，其總是希望過上更加美好生活的根本利益追求，始終是同社會發(fā)展的基本趨勢相一致的，所以他們在歷史上總是起著積極的進步作用?！皻v史活動是群眾的事業(yè)”。正是由于人民群眾這個巨大群體的主體性力量的推動，所以人類社會才是帶有必然性的不斷發(fā)展和進步的。人民群眾創(chuàng)造歷史的巨大作用主要表現(xiàn)在：人民群眾是社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體，是社會物質(zhì)財富的主要創(chuàng)造者；人民群眾是在社會各個領(lǐng)域中從事實踐活動和認識活動的主體，同時也是社會精神生產(chǎn)的主體，他們是社會精神財富的主要創(chuàng)造者；人民群眾人數(shù)眾多、力量巨大，他們是推動社會變革的決定力量。

在人作為主體推動社會歷史不斷發(fā)展和進步的作用中，杰出人物也起著重要作用。所謂杰出人物是指那些比其他普通個人的社會影響更大、促進歷史進步的作用更顯著、從而在歷史典籍中留下姓名和業(yè)績記載的人物。在各個歷史時代，某種類型的杰出人物的產(chǎn)生具有客觀必然性。時勢造英雄，“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來?！币欢v史時代杰出的思想家、政治家、革命家，能夠看清社會發(fā)展的基本趨勢和人民群眾的意愿要求，善于吸取人民群眾積累的經(jīng)驗和智慧，動員、組織和指揮人民群眾進行具有創(chuàng)新性的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會變革活動，從而能夠發(fā)揮出比其他普通個人更大一些的社會作用。比如，各個歷史時代先進階級的政治代表人物，能夠正確反映他們所處的那個時代的社會狀況和發(fā)展趨勢，能夠提出適應社會發(fā)展要求的先進思想和主張，勇于動員和組織本階級成員及廣大人民群眾同阻礙社會進步的反動階級、反動勢力進行斗爭，在社會革命和建設事業(yè)中可以起到倡導者、發(fā)起者、組織者、指揮者的重大作用；在歷史發(fā)展的一定階段上某些占統(tǒng)治地位的剝削階級的代表人物，在特定的社會條件下也可能成為“開明政治家”，對社會發(fā)展起到某種促進作用。各個歷史時代杰出的科學家、理論家、教育家、文學藝術(shù)家等等，他們的創(chuàng)造性活動及其成果，對于實現(xiàn)人類社會科學文化的發(fā)展和物質(zhì)文明與精神文明的進步，可以起到顯著的推動作用。

三、人的實踐活動是推動社會不斷發(fā)展的物質(zhì)動力

人的實踐活動是人有目的、有計劃進行的觀察和改造客觀世界的感性物質(zhì)活動。實踐活動是人的本質(zhì)活動。人對于社會進步的推動作用，基本上都是通過實踐活動實現(xiàn)的。即使人的精神和智慧對于社會發(fā)展的推動作用，也是借助于實踐活動而實現(xiàn)的。所以馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

在人的實踐活動形式中，生產(chǎn)實踐是人的最基本的實踐活動，是推動社會發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)實踐在社會發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)在：第一，生產(chǎn)實踐是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物界的根本標志。古猿轉(zhuǎn)變成為人，就是由于古猿逐漸學會了通過制造和使用工具而謀取食物的生產(chǎn)勞動。第二，生產(chǎn)實踐是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。各個歷史時代的人們都必須不斷地進行生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造出維持生存所需要的物質(zhì)生活資料，才能使人類和人類社會得以存在和不斷發(fā)展。第三，生產(chǎn)實踐是形成一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。各個歷史時代人們的生產(chǎn)實踐即當時的社會生產(chǎn)方式，乃是人們借以向自然界謀取必需的物質(zhì)生活資料的具體方式。它是特定的生產(chǎn)力和特定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。在一定的生產(chǎn)力水平上，人們必會結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系決定了社會中的階級結(jié)構(gòu)。而建立在一定的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，社會必會形成廣泛的經(jīng)濟關(guān)系，然后再形成一定的政治關(guān)系和文化關(guān)系，建立起一定性質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑。第四，生產(chǎn)實踐的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革決定社會形態(tài)的發(fā)展和社會制度的更替。正是在生產(chǎn)實踐不斷發(fā)展進步的過程中，生產(chǎn)方式發(fā)生了一次又一次巨大變革：由原始生產(chǎn)方式向奴隸制生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，奴隸制生產(chǎn)方式向封建制生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，封建制生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)方式向社會主義(這是共產(chǎn)主義的低級階段)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。由此，就決定了整個社會形態(tài)必然發(fā)生一次又一次巨大變革：由原始社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榕`社會形態(tài)，奴隸社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣螒B(tài)，封建社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會形態(tài)，資本主義社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會形態(tài)。

在人的實踐活動形式中，交往實踐也是人的基本的實踐活動形式之一。所謂交往實踐是指人們處理彼此之間相互關(guān)系以及個人與群體之間相互關(guān)系的客觀物質(zhì)活動，旨在通過行為的相互作用和信息的相互傳遞，維護或改變相互關(guān)系狀況。人有社會性，要依賴于他人和集體才能夠生存和活動。人有主體性，能夠自主地、有計劃地針對其他人和事物進行自覺活動。所以，人們在生存過程中必然要相互交往。交往實踐伴隨著人和人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也伴隨著人和人類社會的存在而存在?！吧鐣还芷湫问饺绾巍鞘裁茨?是人們交互作用的產(chǎn)物。”人類社會就是由于人們頻繁、復雜、密切地相互交往才組合形成的，就是人們通過相互交往而結(jié)成的各種相互聯(lián)系和關(guān)系的總和。人們不斷地進行的交往實踐，乃是推動社會歷史不斷發(fā)展進步的重要物質(zhì)力量。第一，交往實踐和生產(chǎn)實踐相結(jié)合，推動著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和物質(zhì)文明的進步。任何時代的人們，都是通過交往而結(jié)成一定的生產(chǎn)組織，來進行現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動的。在人們的生產(chǎn)勞動中，交往活動表現(xiàn)為人們的相互分工、協(xié)作、聯(lián)絡、管理等等。通過交往形成生產(chǎn)組織的“合力”，人們才能創(chuàng)造出各種物質(zhì)成果。第二，交往實踐和生產(chǎn)實踐、科學研究相結(jié)合，推動著社會精神生產(chǎn)的發(fā)展和精神文明的進步。每一個進行精神生產(chǎn)的人，其知識基礎(chǔ)、思維能力，都不是天生的，只有通過相互交往和自己的其他實踐活動，才能產(chǎn)生、形成和不斷提高。每一個人在進行精神生產(chǎn)時，也必須借助于交往活動，相互交流信息，相互商量討論，相互分工協(xié)作，才能生產(chǎn)出精神產(chǎn)品，才能求得真理和發(fā)展真理。而社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性，社會精神財富的增長具有累積性，這更是依賴于人們的相互交往尤其是代際交往，才能得以實現(xiàn)。第三，交往實踐推動著社會關(guān)系的變化和社會關(guān)系文明的進步。社會關(guān)系是人們交往活動的直接產(chǎn)物。在歷史上，人們交往活動的進行和發(fā)展，追求彼此之間的融洽、和睦、協(xié)調(diào)，必然會直接推動社會關(guān)系狀況的改善和變革，推動社會關(guān)系文明的進步，使得社會關(guān)系狀況在歷史上呈現(xiàn)出越來越和睦化、協(xié)調(diào)化、民主化的發(fā)展趨勢。

在階級社會中，階級斗爭也屬于交往實踐范疇。它也是人們經(jīng)常進行的一種很重要的實踐活動。階級斗爭是指階級社會中對抗階級之間的相互斗爭。它是一定階級處理階級矛盾的手段和過程，表現(xiàn)為對于跟自己相矛盾的階級予以經(jīng)濟上、政治上、思想觀念上的排斥和打擊。物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。爭取物質(zhì)利益是階級斗爭的根本目的。階級斗爭涉及社會中的所有領(lǐng)域，會直接影響社會基本矛盾的運動。革命階級、進步階級、勞動者階級所進行的階級斗爭實踐，是推動階級社會進步的直接動力。這種推動作用主要表現(xiàn)在：第一，進步階級、革命階級同反動統(tǒng)治階級的斗爭，能夠推翻舊的上層建筑特別是舊的政權(quán)，摧毀舊的經(jīng)濟制度、政治制度，促使原來的階級社會發(fā)生質(zhì)變，建立新的經(jīng)濟制度、政治制度，實現(xiàn)社會形態(tài)的更替；第二，被剝削的勞動者階級同剝削階級的斗爭，能夠迫使剝削階級不得不節(jié)制剝削欲，減輕剝削程度，從而可以保證社會再生產(chǎn)正常進行，推動階級社會的不斷量變。

科學實驗和其他實踐活動，對于社會的不斷發(fā)展也能起到一定的推動作用。

四、人的智慧和需要是推動社會不斷發(fā)展的精神動力

人是既有智慧又有需要的能動存在物，所以人才能相互結(jié)合組成社會，并進行各種自覺活動。人的智慧和需要是精神性的東西，它們是推動社會不斷發(fā)展的精神力量。

人的智慧以觀念形態(tài)存在于人的頭腦中，它是一種內(nèi)在精神。人的智慧首先體現(xiàn)為科學技術(shù)(廣義的科學技術(shù)也可包括人類早期的知識和技能)?？茖W技術(shù)是人認識客觀世界的精神成果以及改造客觀世界的原則方法，是推動社會進步的巨大杠桿。生產(chǎn)力中就包含著科學技術(shù)?？茖W技術(shù)運用到生產(chǎn)過程中，可以由精神形態(tài)的潛在生產(chǎn)力物化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。人類就是運用自己的智慧，運用科學技術(shù)，增強征服、改造、利用自然界的能力，所以科學技術(shù)乃是生產(chǎn)力的核心和靈魂。科學技術(shù)的不斷發(fā)展及其在生產(chǎn)過程中的運用，推動生產(chǎn)力快速地不斷發(fā)展，從而有力地推動著社會形態(tài)不斷進步。人的智慧還體現(xiàn)為其他方面的思想觀念和意識形式。它們也是不斷發(fā)展的?？茖W技術(shù)和其他方面思想觀念、意識形式的不斷發(fā)展，體現(xiàn)了社會意識的不斷發(fā)展和社會精神文明的不斷進步，同時也推動社會物質(zhì)文明、政治文明不斷進步。

人的需要是人感受到自身內(nèi)在的物質(zhì)或者精神上的缺乏，為了維持生存和發(fā)展，而對于外界事物的攝取欲望和要求。人的需要雖然具有客觀性，但也具有主觀性(體現(xiàn)為頭腦中的、以觀念形態(tài)存在的欲望和要求)，它也是一種內(nèi)在精神。需要是人類所特有的，“他們的需要即他們的本性?！薄叭说男枰遣粩喟l(fā)展的，既體現(xiàn)為人們在低層次的需要(比如生理需要、安全需要等)得到滿足之后必然會進一步產(chǎn)生高層次的需要(比如歸屬需要、尊敬需要、自我實現(xiàn)需要等)，也體現(xiàn)為人們在獲得較簡單粗糙的物質(zhì)生活資料、精神生活資料后必然會進一步要求獲得、享用更高級精美的物質(zhì)生活資料和精神生活資料，還體現(xiàn)為人們在原有的某些需要得到滿足后再產(chǎn)生其他方面新的需要。人的需要的不斷發(fā)展也是推動社會不斷發(fā)展的內(nèi)在精神動力。

人的需要與社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)文明的進步有著密切聯(lián)系，能夠起到根本性的推動作用：第一，人的需要是人進行生產(chǎn)勞動的內(nèi)在動因，它決定了潛在的生產(chǎn)力必須轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。人的生存發(fā)展需要迫使人們必須進行生產(chǎn)勞動，以創(chuàng)造出各種物質(zhì)生活資料和物質(zhì)生產(chǎn)資料。人之所以要進行生產(chǎn)勞動，人之所以必會與自然物結(jié)合而成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，完全是由于人的需要使然，沒有需要，就沒有生產(chǎn)?！惫倘?，就生產(chǎn)力之構(gòu)成的實體性要素來說，只有勞動者、勞動資料、勞動對象三要素，并不包括人的需要，但是，從更深的層次來看，一定的需要卻是勞動者的內(nèi)在要素之一。勞動者既有一定的需要，又有一定的體力和技能，由此才能真正成為現(xiàn)實的勞動者，才能既會勞動，又要勞動。第二，人的需要是促進社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的內(nèi)在動力。人的需要具有多層次性和歷史變動性，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足而用的工具又引起新的需要……”這決定了人的生存需要、享受需要等等都會不斷發(fā)展和提高，由此人們就必會要求自己不斷提高改造客觀世界的能力，以能夠創(chuàng)造出更多樣、更高級、更美觀的新產(chǎn)品來滿足自己各種新的、更高層次的需要。于是，人們在生產(chǎn)中，就必然會自覺地注意積累和提高生產(chǎn)勞動技能、革新生產(chǎn)工具，改良勞動對象、優(yōu)化生產(chǎn)組織，千方百計提高勞動效率，爭取獲得更多更好的勞動成果，并使自己更高的自我價值得到實現(xiàn)。這樣，生產(chǎn)力內(nèi)部的勞動者這個首要要素就因自身的需要而充滿活力，勞動者就會積極地調(diào)節(jié)和解決同勞動資料、勞動對象之間的矛盾，由此也就決定了生產(chǎn)力的活躍易變不斷發(fā)展。總之，生產(chǎn)力由潛在轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，是有內(nèi)部原因的，這主要就是由人的需要決定的。而生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，既會直接推動社會物質(zhì)文明的進步，又必會引起生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革，并進一步促使上層建筑的發(fā)展和變革，于是，人類社會也就從整體上不斷發(fā)展進步了。

人的需要對于人們思維能力的提高和精神文明的進步，也能起到根本性的推動作用。人的求知需要會促使人們不斷深入、廣泛地探究自然界的奧秘以及人類社會的本質(zhì)和規(guī)律。在這個認知過程中，人的知識會越來越豐富，人的思維能力會越來越提高。而且，人的生存需要、享受需要、發(fā)展需要也會反過來進一步刺激求知需要。在人們的科學實驗以及創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)實踐活動中，隨著經(jīng)驗的積累，人們的思維能力不斷提高，創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品也不斷增多，于是社會精神文明就會不斷進步。

人的需要還能推動社會政治文明的不斷進步。人具有主體性和能動性，必然要求在社會中能夠獲得較充分的自由，而不愿意受到別人的奴役和擺布。美國心理學家和行為科學家馬斯洛所說的人的尊重需要和自我實現(xiàn)需要中就包含著這種希望和要求。所以，人們都希望社會民主，主要表現(xiàn)為希望在社會交往中自己能與別人彼此平等，希望在社會管理上自己能有發(fā)言權(quán)和參與權(quán)。雖然這種要求在人類社會的早期不可能實現(xiàn)，但人們總是心中懷著這個要求和期盼，并且努力地通過各種社會活動來爭取(包括掀起社會革命反抗專制獨裁制度，舉行起義、暴動反抗政治壓迫，推行政治改革以改善社會政治生活、擴大人民民主，等等)。正是人們的這種需要以及為滿足這種需要而進行的政治斗爭，推動著社會政治文明的不斷進步。

在當前尤其應當強調(diào)的是，人的需要還能推動生態(tài)文明的不斷進步。中共十七大報告明確提出要建設生態(tài)文明，這進一步深刻反映了當代人的迫切需要，也可以說是根源于當代人的迫切需要。人具有自然屬性，人的生存、享受和發(fā)展依賴于良好的自然環(huán)境。不僅人的生存和享受要求自然環(huán)境的綠化、美化、清潔化，而且人的發(fā)展(包括世代延續(xù))也要求自然界的干凈清潔、資源充足、生態(tài)平衡。在人類社會的早期，由于生產(chǎn)力水平低下，也由于人類個體的數(shù)量較少，對于自然界的征服、改造力度不大，對于自然資源的開發(fā)、使用不多，故不存在生態(tài)危機問題。然而，到了近代以來，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人口數(shù)量的激增，而且人們對于保護自然環(huán)境重要性的認識不足，竟然造成了自然環(huán)境的迅速惡化、生態(tài)系統(tǒng)的嚴重失衡、自然資源的日漸匱乏。這種狀況已經(jīng)危及當代人的生活、生產(chǎn)以及人類社會的可持續(xù)發(fā)展。甚至，我們當代人要想喝口純凈的水、吸點清潔的空氣，已經(jīng)都不大容易做到了。這引起了地球人的共同憂慮。各個國家的人們，為了自己的生存、享受和發(fā)展，也為了子孫后代的生存和發(fā)展，開始重視采取有力措施，保護自然環(huán)境，維持或者恢復生態(tài)平衡，節(jié)約自然資源，即進行生態(tài)文明建設，力求實現(xiàn)人與自然和諧相處。可以相信，基于地球人的這種共同的迫切需要，通過地球人長期的共同努力，一定能夠推動生態(tài)文明不斷進步。

綜上所述，推動人類社會不斷發(fā)展的動力，主要有以上四個方面的動力。它們分別地都能起到一定推動作用。但這四種動力不是各自獨立存在、分別起作用的，而是在相互交叉、相互包含或者滲透中共同起作用的。從邏輯關(guān)系上說，社會矛盾推動人類社會不斷發(fā)展的動力作用是通過作為社會主體的人發(fā)揮其能動作用來實現(xiàn)的，而人的能動作用則是依靠人的實踐活動與人的智慧、需要相結(jié)合來實現(xiàn)的，并且人的能動作用的發(fā)揮又是在作為社會人的前提下依靠現(xiàn)實的社會關(guān)系、社會環(huán)境得以實現(xiàn)的。我們要推動當今社會的向前發(fā)展，就應該注意全面地發(fā)揮這些方面動力的綜合作用。