1 激情狀態(tài)乃是一種必要的狀態(tài)。沒有它。我們不過是行尸走肉。

然而，我們不可能永遠(yuǎn)處于激情狀態(tài)中。過多的激情對(duì)于人來說就是毒品，它對(duì)人的敗壞就是人對(duì)自身的造反——用激情的統(tǒng)治推翻理性的統(tǒng)治。

2 理性的統(tǒng)治已經(jīng)在人類建立了它的權(quán)威。它是符合“自然”的。

柏拉圖在《理想國》中花了大力氣才建立起理性的統(tǒng)治。理性必須居于統(tǒng)治地位，激情才能真正發(fā)揮它正面的作用。一個(gè)人是什么樣的人，取決于他如何協(xié)調(diào)自己的靈魂的各個(gè)部分。理性、激情、欲望，這三部分如何各得其所，形成必要的節(jié)制，就成為一個(gè)人古典教養(yǎng)最重要的功課。在這里，激情并不構(gòu)成與理性的對(duì)立，也不構(gòu)成與欲望的對(duì)立，然而恰恰因?yàn)椴皇菍?duì)立的關(guān)系，這里面才蘊(yùn)涵了更多的危險(xiǎn)。用蘇格拉底的話說：天性中的激情部分的確會(huì)產(chǎn)生野蠻；如果加以適當(dāng)訓(xùn)練就可能成為勇敢，如果搞得過了頭，就會(huì)變成嚴(yán)酷粗暴。因此，教育，其本質(zhì)就是理性對(duì)激情的馴服的過程。因?yàn)槿绻槐粔牡慕逃龓?，激情完全可能成為理性最可靠的盟友?/p>

靈魂的這種結(jié)構(gòu)不僅僅存在于人的靈魂中，它同樣映現(xiàn)在城邦、國家這樣的龐然大物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。對(duì)于一個(gè)國家而言，統(tǒng)治者相當(dāng)于理性部分，護(hù)衛(wèi)者或者武士相當(dāng)于激情部分，販夫走卒相當(dāng)于欲望部分。護(hù)衛(wèi)者能夠被統(tǒng)治者置于良好的駕馭下，那么，這些護(hù)衛(wèi)者就獲得勇敢的榮譽(yù)與德行；如果護(hù)衛(wèi)者為欲望驅(qū)使，其危害則不可遏止。所以，激情處于什么樣的位置，不僅關(guān)乎個(gè)人成為什么樣的人，也關(guān)乎一個(gè)城邦、—個(gè)國家將會(huì)成為什么樣的城邦與國家。

柏拉圖不辭辛勞地建立理性對(duì)于激情的統(tǒng)治，當(dāng)然不是一時(shí)的激情沖動(dòng)，而是在理性的深思熟慮中在言辭中對(duì)理想政治制度的建構(gòu)。

3 理性對(duì)激情的統(tǒng)治對(duì)人而言乃是一個(gè)大的事件。

對(duì)于人類而言，理性絕非天然的統(tǒng)治者。只需要想象一下原始社會(huì)的生存狀態(tài)就可以明白這一點(diǎn)。當(dāng)生存威脅著人類之時(shí)，理性對(duì)人類的作用并不是至關(guān)重要的，對(duì)于一個(gè)善于思考的聰明的人而言，他能做的也許就是想想如何把打獵的弓箭磨得更尖利一些，如何在野獸必經(jīng)的道路上挖出一個(gè)陷阱。很難想象在所有的人都出而獵食的時(shí)候大家會(huì)供奉一個(gè)哲學(xué)家在家沉思。然而。隨著文明的發(fā)展，如何處理人類自身的競爭的問題勝過了人類面對(duì)大自然的競爭。人類自身的殘酷勝過大自然的嚴(yán)酷。而要處理好人類自身的問題，必須需要理性的出場，因?yàn)橹挥兴拍軐?duì)什么是正確，什么是錯(cuò)誤給出判斷，對(duì)什么是好的，什么是不好的給出說明。盡管直到今天，我們都仍然沒有尋求到對(duì)與錯(cuò)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

理性讓人走出飲毛茹血的階段，它所處理的不再僅僅是生存的事務(wù)，因此它讓人在此意義上真正區(qū)別于動(dòng)物。人們看到了理性的力量，有的哲人甚至用理性來定義人：人是理性的動(dòng)物。

4 理性是智慧的沉思。激情則導(dǎo)致行動(dòng)。

激情是靈魂之海躁動(dòng)不安的潛流，正是它的推波助瀾，行動(dòng)才成為可能。然而行動(dòng)并不能給行動(dòng)以指南，行動(dòng)不能指出自身的對(duì)與錯(cuò)，正義與不正義。沒有理性給激情指出的方向，行動(dòng)就是盲目的，它可能正義，也可能非正義。而非正義的行動(dòng)導(dǎo)致的破壞，當(dāng)理性進(jìn)行反思的時(shí)候。會(huì)把這筆賬算在激情的名下。理性，通過對(duì)激情的破壞力量的清算，從而建立起自己的統(tǒng)治的合法性。

正是鑒于激情的這種破壞力量，理性從未對(duì)激情放松警惕。在可能的場合，理性總對(duì)激情施予教誨，它要讓激情完全服從于自己的韁繩的統(tǒng)治。所以在《理想國》中，蘇格拉底甚至提出他對(duì)荷馬的指控，因?yàn)楹神R作為詩人的代表，放縱了激情的力量。詩人，在某種意義上，就是激情的歌唱者。荷馬是盲人，卻帶著粗樸的滿身殺氣，否則他不會(huì)用《伊利亞特》整整一部史詩來注解阿克琉斯的英雄式的憤怒。憤怒，也是激情的一種。所以，柏拉圖理想國中，容納不下詩人，詩人與詩歌必須被驅(qū)逐，能夠留下的詩篇，必須是在理性的馴服下，對(duì)理性的統(tǒng)治有益才行。

詩與哲學(xué)，這個(gè)久遠(yuǎn)的爭論在理想國中達(dá)到白熱化的程度。但是，詩與哲學(xué)之爭卻并不能簡單的看作激情與理性的爭論。在我們今天看來，詩中難道不也包含著理性?哲學(xué)中難道不包含激情?柏拉圖不是滿懷激情地對(duì)藝術(shù)提出他的迷狂說，而看上去如此古板的亞里士多德，不也在他的課堂上津津有味地講著悲劇、喜劇?

不要誤會(huì)哲人的意思。哲人總是行走在懸崖的邊緣，他們生動(dòng)而適度地把握著這個(gè)度，在理性與激情之間，在理性與欲望之間，甚至在欲望與激情之間，他們總是知道什么時(shí)候哪種狀態(tài)才是最好的。所以柏拉圖才冒天下之大不韙提出讓哲人來做王。因?yàn)檎苋瞬拍苌鷦?dòng)而適時(shí)把握這個(gè)度。

當(dāng)然誰都知道，哲人不可能做王，而做了王的人，也做不了哲人。這就是現(xiàn)實(shí)，是理想抵達(dá)不了的現(xiàn)實(shí)。

5 理性一旦實(shí)現(xiàn)對(duì)激情的統(tǒng)治，激情作為被馴服者就逐漸喪失了它行動(dòng)的力量。

理性的統(tǒng)治必須被哲人把握在一種生動(dòng)的度上，這樣它才能和激情相得益彰?，F(xiàn)實(shí)卻是：理性只以它的統(tǒng)治為第一要?jiǎng)?wù)。于是，為了實(shí)現(xiàn)它自身的統(tǒng)治，它寧愿削弱激情的力量。盡管激情的力量的削弱也是對(duì)它自身統(tǒng)治的力量的削弱。

激情不能造反理性，這是理性統(tǒng)治的教條化。而一旦有了這樣的教條，激情就被理性壓制到了一個(gè)無能為力的境地。理性說：聽我的話。而聽話的激情與馴服的激情本身也喪失了激情之為激情的要素。于是，理性統(tǒng)治就來到了中庸的境地。中庸，在這里就是激情不死不活的狀態(tài)。

6 激情被壓抑的狀態(tài)是什么狀態(tài)?

激情的削弱所導(dǎo)致的就是行動(dòng)的無力或無能為力。一個(gè)人沒有了激情，沒有了行動(dòng)，他當(dāng)然不可能再作惡，可是，同樣的，他行善的能力也被消除了。他只是一個(gè)病懨懨的人，軟弱者。

但是，激情的消除并不等于欲望的消除。一個(gè)人喪失行動(dòng)的能力，卻并不影響他的內(nèi)心充滿各種欲望、計(jì)算。

理性對(duì)激情的統(tǒng)治最壞的結(jié)果是：他明知道這是正義的，但不再行動(dòng)。當(dāng)你目睹小偷偷走某人的錢包，你動(dòng)動(dòng)念頭：應(yīng)該挺身而出，制止小偷。但你仍然坐著，像什么事都沒發(fā)生一樣?；蛘?，當(dāng)你挺身而出，但卻被小偷一伙痛打，可這時(shí)候，圍觀的人，包括失主，都袖手旁觀時(shí)，你將深切地體味到理性的統(tǒng)治如何削弱了理性統(tǒng)治自身的合法地位。

7 被理性統(tǒng)治得太久的人，終有反省的一天。

尼采，這個(gè)充滿激情的天才，他的目標(biāo)就是重新為激情獲得它的位置。他用鐵錘來從事哲學(xué)，其實(shí)就是要用鐵錘砸碎鎖在激情身上的鎖鏈。然而，被解放的激情，是否會(huì)適得其反地吞吃它自身?

弗羅伊德，以無意識(shí)對(duì)意識(shí)的挑戰(zhàn)，是不是一樣在為激情吶喊呢?意識(shí)是理性的，無意識(shí)乃是非理性的。而激情并未完全站在非理性的立場。古代的哲人不是看得很清楚：激情更多的是理性的朋友而非敵人。

聞一多，作為一個(gè)詩人和革命家，他是激情的代言人，作為一個(gè)學(xué)者，他是理性的代言人。在二十世紀(jì)初，當(dāng)他考察了一個(gè)少數(shù)民族部落以后，竟發(fā)出這樣的感慨：你們說我野蠻?對(duì)，我就是野蠻。而且還野蠻得不夠。

這樣的沖冠一怒，到底為何?

8 白天與黑夜交替著，這是自然之常道。

但激情不是非理性的黑夜，也非理性的白晝。它只站在晝與夜的交界線上，它乃是黎明，也是黃昏。而人如何運(yùn)用它，才決定著它到底是站在黎明的希望中，還是黃昏的昏黃中?；蛘?，它只是暗夜的一顆星?從而照亮夜行人茫然的內(nèi)心。