關鍵詞：汪曾祺 小說 平淡 自然

摘 要：汪曾祺的小說在中國的當代文壇有其獨特的風格。本文追溯了汪曾祺小說的美學源淵，并分析了其小說平淡自然的美學風貌。他小說的自然平淡之美主要體現在汪曾祺小說文本的三個方面，即汪曾祺小說“真”、“簡”、“散”的美學取向。

毋庸置疑，汪曾祺的藝術世界是詩性的。詩性是關注世界的視角和思維模式，一種審美的情感體驗。文學的詩性是在文學活動的全過程中，以審美的態(tài)度、視角、思維構建文學藝術殿堂。文學的詩性與文學的審美有著內在必然的關聯性。簡單地說，詩性是一種視角、思維模式、情感體驗，而審美則是這樣視角、思維模式、情感體驗在文學作品中的具體顯現和由此而傳達的文學的藝術品質。即詩性是形而上的、自由的生命精神和審美體驗；審美則是形而下的，是詩性精神于藝術品中的涵化。詩性與審美是相通相融的，一部具詩性品質的藝術品，它的審美品格必高邁、高雅、高深。

讀汪曾祺的小說，第一感受或者說強烈的體驗是來自于汪曾祺小說獨特的審美風格。多年來對汪曾祺小說的美學價值研究，有不容忽視的重要成果。在這里我認為還有必要在前人的研究基礎上繼續(xù)探求汪曾祺小說的審美意蘊，并追溯其小說的美學源淵。

1.古典美學理想的自覺

汪曾祺指出：“寫評論最好聯系到評的作家這個人，不能就作品談作品?！贝搜詷O是，因為審美活動中創(chuàng)作主體的氣質、人格、修養(yǎng)、經歷等是融于作品的，作品的風格無疑與創(chuàng)作主體有著密切的必然聯系，有句話“人格即風格”，“文如其人”講的即此道理。研究者也指出：“作家后來創(chuàng)作的成敗，作品的基調、情趣、風格等，起源于他的先在結構的最初的因子。由童年經驗所建筑的最初的先在意向結構具有最強的生命力。”①考察作家作品對其童年經歷的關注則是必須的重要環(huán)節(jié)。

汪曾祺出生于江蘇高郵一個士大夫世家。祖父是清朝末科的“拔貢”，他教過汪曾祺讀《論語》，習書法。汪曾祺的父親多才多藝，琴棋書畫樣樣精通，而且富有同情心，平等待人。汪曾祺十幾歲時就和父親對座飲酒，一起抽煙，并說“我們是多年父子成兄弟”。春日里，父親為他親手糊風箏，并帶孩子們到麥田里放風箏。汪曾祺小時候經常在父親的畫室里看父親作畫，潛移默化，他也十分熱愛繪畫，并深得中國畫法技藝。他說自己從小學到中學，都“‘以畫名’，而且曾經想考美?！?。一直到老，汪曾祺說自己還有愛看畫的習慣，還時常涂抹幾筆。他在《兩棲雜述》中這樣寫道：

喜歡畫，對寫小說，也有點好處。一個是，我在構思一篇小說的時候，有點像我父親畫畫那樣，先有一團情致，一種意向。然后定間架、畫“花頭”、立枝干、布葉、勾筋……一個是，可以鍛煉對于形體、顏色、“神氣”的敏感。我以為，一篇小說，總得有點畫意。

汪曾祺還說：“我的審美意識的形成，跟我從小看他（父親）作畫有關。”②由此可見，汪曾祺從小習畫的經歷對其后來的創(chuàng)作的確影響深遠。

汪曾祺自幼喪母，與繼母生活，他曾這樣描述對繼母的感情：“也許我和娘（我們都叫繼母為娘）有緣，娘很喜歡我?！雹邸拔矣谑悄弥鴥筛蚕⑾悖嗽谀飸牙??！勚蚕⑾愕南阄?，我覺得很幸福。”④自幼喪母的不幸，因為繼母的愛，并未給童年的汪曾祺帶來缺失和陰影。

在這樣寬松、和睦的家庭氛圍中，養(yǎng)成了汪曾祺仁愛、隨和、抒情的個性氣質。而如此的氣質也滋養(yǎng)了汪曾祺審美意識的形成。正是無憂的童年，父親的言傳身教開啟了汪曾祺對自由美好事物的追尋，使他日后形成在文學中表達美、創(chuàng)造美、追求美的文學觀。

汪曾祺多次談到自己受中國傳統(tǒng)文化儒道的影響，并說自己“受影響較深的，還是儒家”⑤。其實汪曾祺對儒道兩家文化的汲取是不同的。對儒家文化，汪曾祺的關注點在儒家所主張的“仁愛”上，這點與他仁愛的抒情氣質骨子里是相通的。也可以說汪曾祺在思想上接受的主要是儒家文化人與人之間“仁愛”的這種感情及儒家達觀的生活態(tài)度。但是在審美意識上，他卻秉承了老莊的道家美學思想。汪曾祺說：“我對莊子感極大的興趣的，主要是其文章……”⑥其實這些“文章”本身就孕育著莊子豐沛的美學思想。眾所周知，老莊思想對中國傳統(tǒng)文化的最大價值則是其美學成就，可以說，老莊之道家審美理想是中國古典美學思想的淵源精華與主脈。以至有人指出：“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術的人生，而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出。”⑦汪曾祺還曾談到喜歡《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐章》中曾皙那種“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的生活境界，并指出“曾點的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致”⑧。可見，汪曾祺受儒家思想文化的影響所體現的是一種積極的人生態(tài)度，儒家人性的倫理情感；在審美感受上歸根結底崇尚的還是道家超功利的、自然的美的境界，其審美意識與道家美學思想是一致的。

對汪曾祺而言，自幼和睦寬松的家庭氛圍、祖父和父親的言傳身教及中國傳統(tǒng)儒道文化的熏陶滋養(yǎng)了他審美意識的形成，對中國古典美學理想的追求在他已成為一種自覺的選擇。

汪曾祺明言：“我喜歡疏朗清淡的風格，不喜歡繁復濃重的風格，對畫，對文學都如此。”⑨并說：“在文風上，我是更有意識的寫得平淡?！雹膺@里的“疏朗清淡、平淡”之風即汪曾祺所追求的小說美學風格。

2.平淡自然的審美風格

平淡自然之美是道家美學思想衍生出的美學范疇，它是指一種素樸自然、平和淡遠、本真天成，無涉于刻意雕琢，不尚修飾的藝術風格和境界?！捌降迸c“自然”是一對表里相通、內蘊交織、互為融合的美學范疇?！白匀弧笔侵敢环N本真天成、不事雕琢、不尚虛飾的本真之美?！捌降笔侵敢环N素樸天然、平和淡遠的本色之美，二者在內涵上是相通的?！白匀恢馈笔窍惹氐兰颐缹W思想的核心，老莊關于“道”性之論述，一脈相承，都認為“道”具有與其本質“無為”相聯系的“淡”的特征。大凡自然之文必孕素樸、平淡之美；同之，大凡平淡之文必具不事雕造，不加虛飾之本真之風。“自然”“平淡”的藝術風格在內里是一致統(tǒng)一的，在蘊藉自然平淡之美的文本中是很難界定清楚兩者在文本中的特征，常常是你中有我，我中有你交融在一起的。

中國古代小說有兩個傳統(tǒng)，唐人傳奇和宋人筆記。汪曾祺說自己喜歡宋人筆記勝于唐人傳奇，因為宋人筆記不像唐人傳奇為追求情節(jié)曲折、引人入勝而文辭美麗，宋人筆記則無此功利目的，是無意為文，因此寫得清淡自然，自有情致。汪曾祺的小說被冠之為“筆記體小說”，即因其小說的清淡自然的藝術風格。中國美學史有兩種不同的美感或美學理想，即錯彩鏤金的美和芙蓉出水的美。錯彩鏤金是指華麗繁富，雕繢滿眼的美，如漢賦、六朝駢文、顏延之詩。芙蓉出水是一種平淡素凈、天然雕飾的美，而且是更高境界的美。平淡并不是枯淡，蘇東坡要求詩文“絢爛之極歸于平淡”。正如玉的美，內部有光彩，卻是含蓄的光彩，極絢爛，又極平淡。汪曾祺的小說傳達的正是這種平淡悠遠、自然天成的美。

這種自然平淡之美主要體現在汪曾祺小說文本的三個方面，即汪曾祺小說“真”“簡”“散”的美學取向。

“真”是指汪曾祺小說所展示的真情真人真事。汪曾祺說過“我的小說的題材，大都是不期然而遇”，“我寫的人物大都有原型……完全從理念出發(fā)，虛構出一個或幾個人物來，我還沒有這樣干過”{11}。而且小說的背景也是曾經住過的家鄉(xiāng)高郵、昆明、上海、北京、張家口。例如《受戒》里的小英子，大英子；《大淖記事》里的小錫匠，《徙》里的高北溟，《看水》中的小呂等等都是汪曾祺談過有原型的。正是有了對真人真事環(huán)境深入的了解體會，才會使筆下的人物和生活、情意和狀態(tài)返璞歸真，給人以天然的感覺。汪曾祺在談到《〈大淖記事〉是怎樣寫出來的》時，又一次回憶了兒時的大淖、小錫匠及美麗的“巧云”，給自己留下很深的印象，并“使我向往”?！半m然我當時還很小，但我的向往是真實。”{12}如果沒有早年“向往的真實”，也許就不會有今天的《大淖記事》。我們常說“真實是藝術的生命”。因為“真”，藝術才會呈現生活、生命、世界的原始的、單純的美。小說《天鵝之死》落款是：“一九八七年六月七日校，淚不能禁?！弊髡哌@分真情也是融于小說文本中的，因其“真情真意”，小說文本才流于自然，不尚虛飾，不事雕造，呈現出清真的藝術境界。應該說“真”是汪曾祺小說平淡自然之美的第一個層次，倘沒有小說文本的“真”，生命的原生態(tài)則被灌注人工巧智而失天然本色。

汪曾祺是中國現當代文學史上為數不多的畢生“專攻”短篇小說的作家。早在1947年汪曾祺就已探索短篇小說的藝術實驗，并把短篇小說歸結為是“一種思索方式，一種情感形態(tài)，是人類智慧的一種模樣”{13}。在當代文學史上，汪曾祺可謂唯一一位專寫短篇，而且成就斐然的作家。汪曾祺曾說過自己寫短篇小說的原因之一是“中國本有用極簡的筆墨摹寫人事的傳統(tǒng)”。因其“簡”，小說才呈現出平淡幽遠之境。汪曾祺小說的“簡”表現為篇幅的“簡短”，語言的“簡練”，筆墨的“簡淡”。汪曾祺的小說，往往一個生活的橫截面、一個場景、一點情緒便構成一篇小說，無需再添枝加葉，繁復雕飾，制造情節(jié)。汪曾祺的小說雖短，卻不“淺”，它是排除“浮躁”之后的“沉淀”，經思索過濾后的“沉淀”，是清新而深遠的。因其“簡短”的篇幅，過濾后的“沉淀”，小說的美當是自然天成，生氣遠出，清新自然。試想，一篇長篇累牘、情節(jié)曲折復雜、敘事滔滔不絕冗長的小說，會呈現自然平淡的藝術風貌？汪曾祺小說的“簡”還在于其結構的“簡單”、語言的“簡練”。上文“審美化的文體形式”已專門論述汪曾祺小說的語言。汪曾祺小說的語言平白、樸實，如春寒料峭時節(jié)的白玉蘭，頗有那種絢爛之極而歸于平淡的簡約美。汪曾祺小說的語言，簡練而精到，平白而蘊藉，可謂韻味十足，耐人尋味。汪曾祺主張小說的語言是要“揉搓”的，精心打磨之后的語言才會因其簡練、平白、質樸為其小說灌注平白淡遠、清真自然的美。汪曾祺說過：“我的調色碟里沒有顏色，只有墨，從渴墨、焦墨到淺得像清水一樣的淡墨?！彼褪怯谩跋袂逅粯拥牡眥14}為小說藝術留下一幅幅清新淡遠的山水畫。

汪曾祺小說的“散”是其小說最顯著的外部特征?！吧ⅰ笔侵杆≌f結構的“散”。汪曾祺寫過一篇談小說的文章，說結構的精義是：苦心經營的隨便。即蘇東坡說的：“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生。”這樣一來，便達到小說的最高境界。汪曾祺的小說多是短篇，這樣的境界較易把握。因為小說多是一人、一事、一景，在結構上又追求“文理自然、姿態(tài)橫生”的“隨便”，所以小說結構無定式，多簡單疏朗。“簡單疏朗”的結構之后便是信馬由韁，為文無法的“散”。其實“散”“淡”在內涵上是相通的?！半S便”的“散”是一種自由自在的自然淡泊狀態(tài)，它所蘊涵的正是一種淡然平和、適性自然的美。

汪曾祺小說結構的“散”，使其小說具備散文的美，散文的廣度，正如他自己所言“散文的美是‘一點大塊噫氣名為名’的那種遇到什么都撫摸一下，隨時會留連片刻，參差荇菜，左右繚之，喜歡到亭邊小道上張張望望的，不衫不履，落帽風前，振衣高崗的氣派”。也是“我所要求的隨意說話的自然”。結構的“散文化”所呈現出正是淡然、隨性、平和的藝術風貌。汪曾祺窮其畢生于文學中所追求的就是這樣自然平淡的美。

汪曾祺小說創(chuàng)作中的“詩性”是貫穿其中的基因，正是文學的“詩性”，使文學超脫于現實功利的目的和存在表象，進入更加高尚純粹的理想境界，成為慰藉感情和心靈的超然力量和進入歷史本真的審美通道。人心浮躁的當代文學必須更多地復歸美學訴求，以最原初的“真、善、美”的標準把脈文學的價值取向。汪曾祺的小說無疑在這方面給我們以啟迪。

（責任編輯：趙紅玉）

作者簡介：王彥銳，西安財經學院助理研究員，文學碩士，主要從事中國現當代文學研究。

① 童慶炳：《文學審美特征論》，華中師范大學出版社，2000年版。

②⑤⑥ 汪曾祺：《自報家門》，《晚翠文談新編》，生活·讀書·新知三聯書店，2002年版。

③④ 汪曾祺：《我的母親》，《汪曾祺全集》第5卷，北京師范大學出版社，1998年版。

⑦ 徐復觀：《中國藝術精神》，華東師范大學出版社，2001年版。

⑧ 汪曾祺：《我是一個中國人》，《晚翠文談新編》，生活·讀書·新知三聯書店，2002年版。

⑨ 汪曾祺：《我的創(chuàng)作生涯》，《汪曾祺全集》第6卷，北京師范大學出版社，1998年版。

⑩{14} 汪曾祺：《晚飯花集·自序》，《晚翠文談新編》，生活·讀書·新知三聯書店，2002年版。

{11} 汪曾祺：《汪曾祺自選集·自序》，《汪曾祺全集》第4卷，北京師范大學出版社，1998年版。

{12} 汪曾祺：《〈大淖記事〉是怎樣寫出來的》，《晚翠文談新編》，生活·讀書·新知三聯書店，2002年版。

{13} 汪曾祺：《短篇小說的本質》，《汪曾祺全集》第3卷，北京師范大學出版社，1998年版。