關(guān)鍵詞：林語堂 梁實(shí)秋 幽默觀

摘 要：林語堂和梁實(shí)秋的散文都以幽默著稱，由于兩人家庭出身、生平經(jīng)歷和對(duì)中西幽默理論的擇取不同，形成了他們不同的幽默觀，林鐘情于老莊哲學(xué)，其理論主要來源于麥烈蒂斯、克羅齊、布洛、柏格森和弗洛伊德等，形成了崇尚“性靈”快樂輕松的幽默觀；梁則深受儒家文化和白璧德新人文主義的影響，表現(xiàn)出理性至上的雅幽默。他們的作品從題材、藝術(shù)形式、筆調(diào)文體等方面體現(xiàn)了幽默面貌的差異。

在20世紀(jì)20-40年代，學(xué)貫中西的大學(xué)者林語堂和梁實(shí)秋都以散文享譽(yù)文壇，引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作的風(fēng)格和技巧。最突出的是他們的散文都以幽默的藝術(shù)語言，納中西文化，談自由閑適，觀人生百態(tài)，獨(dú)樹一幟，在當(dāng)時(shí)“寓文略于戰(zhàn)略”的時(shí)代環(huán)境中，呈現(xiàn)出與主流文學(xué)不同的特征。

林語堂被稱為“幽默大師”，也確實(shí)對(duì)中國幽默做出重大貢獻(xiàn)，不僅是中國最早翻譯并提倡幽默的人，而且是身體力行實(shí)踐幽默的作家。1924年5月，林語堂在《晨報(bào)》副刊發(fā)表《征譯散文并提倡“幽默”》，第一次將西文中的“humor”譯成“幽默”。在《論幽默》一文中指出：“幽默是人生的一部分，所以一國的文化到了相當(dāng)程度，必有幽默的文字出現(xiàn)。”①幽默在他筆下是一種人生態(tài)度——平和中正，自由謙和，是民主社會(huì)的思想之基。

梁實(shí)秋在創(chuàng)作上是論語派的后繼者，代表作《雅舍小品》承續(xù)了周作人言志小品的趣味，也與林語堂歡愉心境和幽默品格相連。司馬長風(fēng)《中國新文學(xué)史》說：“在現(xiàn)代散文作家中，論幽默的才能，首推梁實(shí)秋……”②可見梁實(shí)秋散文幽默之濃烈。

兩人同被人譽(yù)為“幽默大師”，但由于他們的幽默觀在中西幽默理論來源的差異，在選材視點(diǎn)、藝術(shù)形式和文體筆調(diào)等方面也呈現(xiàn)出不同的幽默面貌。

一、林、梁幽默觀之差異

林先生和梁先生的小品文似有相同的幽默氣息，卻又能品出不同的滋味。傳統(tǒng)文化的汲納和異域文化的揚(yáng)棄形成了他們不同的幽默觀。

1.中國哲學(xué)文化思想的汲納

林語堂和梁實(shí)秋所受的啟蒙教育呈現(xiàn)兩極特征：林語堂出生在一個(gè)基督教家庭，主要接受以基督教為中心的西方式的教育，受其鄉(xiāng)村牧師父親的影響，循著西方紳士的模式被塑造著，呈現(xiàn)出開朗、樂觀、平和。梁實(shí)秋自幼長于北平一個(gè)名門望族，主要接受的是正規(guī)的中國傳統(tǒng)文化教育，基本上是按照中國貴族的模式被塑造著。

故鄉(xiāng)福建陶冶了林語堂追求美好和自由的情操，形成了其樂享自由、開朗閑適的性格。步入社會(huì)后，他潛心研究自己深感不足的傳統(tǒng)文化，尤其鐘情于老莊哲學(xué)。在《論幽默》中，他說“老莊是我國大幽默家”，莊子是“中國之幽默始祖”。“中國文學(xué)，除了御用的廊廟文學(xué)，都是得力于幽默派的道家思想……真有性靈的文學(xué)，入人最深之吟詠詩文，都是歸返自然，屬于幽默派，超脫派，道家派的?！彪m然他也提到儒家的幽默，但認(rèn)為“孔子之偉大就是因?yàn)樗浅跞褰痰牡兰摇?，“儒家之唯一好處，就是儒教中之一脈道家精神”③。在林看來，儒家道統(tǒng)中斷了中國正統(tǒng)文學(xué)中的幽默傳統(tǒng)，而當(dāng)幽默在正統(tǒng)文學(xué)中出現(xiàn)斷層時(shí)，民間的通俗文學(xué)又繼承了中國文化中的幽默傳統(tǒng)。在以上有關(guān)中國幽默傳統(tǒng)的組合中，道家幽默為首為主，并折射、滲透到其他兩組幽默中。道家中的“順應(yīng)自然”、“無為不爭”、超越“功利說”的束縛，正好與林的“非功利”、“達(dá)觀閑適”相呼應(yīng)。道家在藝術(shù)創(chuàng)作中提倡“法天貴真，不拘于俗”恰與他的獨(dú)抒性靈、反對(duì)文理法度和道德功用的桎梏相合拍。林在以道家為首的超脫派中為自己的幽默尋到了根，蘇東坡、袁枚、李笠翁、金圣嘆、龔定庵等文學(xué)家和文藝批評(píng)家，形成了他心目中一批古代性靈派作家、批評(píng)家和哲學(xué)家的完整系列，從而奠定了他文藝觀、人生觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

梁實(shí)秋散文的文化品位表現(xiàn)得最濃重的就是“溫柔敦厚”的儒家詩教。他無疑深受傳統(tǒng)倫理習(xí)俗與藝術(shù)趣味的潛移默化，作品更趨古雅和端莊。他視幽默為“文字中難得的一種質(zhì)料”④，曾說：“所謂善幽默者，所謂幽默作家（humourrists），其人必定博學(xué)多識(shí)，而又悲天憫人，洞悉人情世故，自然的談唾珠璣，令人解頤?！雹輳幕貒娇箲?zhàn)期間，他的文藝觀連連碰壁，又與妻兒久別六年，飽嘗人間的酸辛，其獨(dú)善其身、超然出世的思想亦浸入其作品，顯示出輕淡閑適的一面。他認(rèn)為:“凡普遍者即為中庸——中庸者，即避免極端，以求事物之宜?！雹奁涿堆派嵝∑贰肪褪瞧湓趷毫拥目陀^環(huán)境和政治環(huán)境(因“抗戰(zhàn)文學(xué)”受到抨擊)下，主觀上不悲觀沉淪，不怨天尤人，平和、樂觀，“入世”而又潔身自好的儒家中庸思想的體現(xiàn)。由于“對(duì)于人生的觀察的方法和角度和平常人不同”，能“于特殊的事物看出普通的意義，普通的事物看出特殊的意義”⑦，其作品《怒》《勤》《早起》《讓》《孝》等此類的篇目皆表現(xiàn)儒家的修身之作。嚴(yán)格要求生命個(gè)體具有勤奮、孝順、克己奉公、禮讓、尊老愛幼等諸多傳統(tǒng)積極因素，含有儒家中庸之道與中和之美的成分。同時(shí)極力反對(duì)浪漫主義，稱其為“不守紀(jì)律的情感主義”⑧，頑固地拒絕現(xiàn)代，這是他與早期林語堂“語絲派”本質(zhì)的區(qū)別。從文藝思想看來，他的幽默觀與林是迥異的。

2.外國幽默理論的擇取

擇取外國幽默理論所取的內(nèi)質(zhì)和處理的方式不同是林梁幽默觀最主要的差異。林語堂從審美趣味、審美感受等方面研究和完善幽默文學(xué)；梁實(shí)秋則受人文主義的影響，更多從哲學(xué)、倫理學(xué)的角度等體現(xiàn)其幽默觀。

梁實(shí)秋長期受到西方近代文明的熏陶，散文中也時(shí)時(shí)透露出印記。他少年時(shí)期有八年清華的美式教育，接著留美三年，隨后又長期從事西方文學(xué)的翻譯、研究、教學(xué)工作，這使得他迥然異于普通的中國士大夫。在哈佛大學(xué)做白璧德教授的研究生時(shí)，梁深受白氏新人文主義的影響。新人文主義的實(shí)質(zhì)是一種保守的尚古復(fù)舊的思想哲學(xué)，其根本要旨即是力圖恢復(fù)古典文化的精神和傳統(tǒng)的秩序，以此來匡正和補(bǔ)救由近代資本主義的物質(zhì)文明帶來的人欲膨脹、禮崩樂壞的弊病。這喚醒了梁心靈深處的保守意識(shí)，開始形成一種明確的人生哲學(xué)。注重自我人格的塑造，竭力推舉傳統(tǒng)的古典主義，他曾調(diào)侃地自詡為“古典頭腦，浪漫心腸”。他說：“一個(gè)藝術(shù)學(xué)家要分析‘快樂’的內(nèi)容，區(qū)別‘快樂’的種類，但在文學(xué)批評(píng)家看來最重要的問題乃是‘文學(xué)應(yīng)該不應(yīng)該以快樂為最終目的’，這‘應(yīng)該’兩個(gè)字，是藝術(shù)學(xué)所不過問，而是倫理學(xué)的中心問題?！雹崃簬缀跞P接受了近代西方的價(jià)值觀念，以及理性至上的原則，故而他的幽默時(shí)常表現(xiàn)為十足紳士風(fēng)度的“雅幽默”。

與此不同，林語堂在《論文·金圣嘆代答白璧德》中曾借對(duì)中國的白璧德信徒的反駁，表達(dá)了對(duì)梁實(shí)秋文藝觀的不滿。他的幽默理論主要來源于英國麥烈蒂斯的《喜劇論》、赫斯列特的《英國的喜劇作家》、美學(xué)家布洛的“心理距離說”、法國柏格森的知覺說和奧地利弗洛伊德的精神分析說。特別是麥烈蒂斯的喜劇理論，強(qiáng)調(diào)喜劇應(yīng)有含蓄思想的笑，以笑啟發(fā)心靈，激發(fā)感情，從而達(dá)到克服愚昧、野蠻的習(xí)性，在社會(huì)生活中起到“良好”作用。林把這一理論全盤搬到了幽默藝術(shù)的范疇，成為其幽默觀的理論框架，其中心是由“含蓄思想的笑”變?yōu)椤皶?huì)心的微笑”⑩。為了深入探究，他又借鑒了赫斯列特和弗洛伊德的理論，對(duì)笑的來源、性質(zhì)、現(xiàn)象進(jìn)行專題研究。在創(chuàng)作上，也充分吸收蘇格拉底、狄更斯、蕭伯納、馬克·吐溫等大家的幽默營養(yǎng)，豐富了自己的幽默內(nèi)涵。此外，克羅齊的表現(xiàn)主義、伊壁鳩魯?shù)膫惱碛^及尼采哲學(xué)對(duì)他影響也很深。林接受了伊壁鳩魯?shù)膫惱碛^，即相信求樂避苦是人與一切生物的本性，幸福和歡樂是人生的目的。他把尼采的“快樂哲學(xué)”稱為“深湛的哲學(xué)”、“民族的哲學(xué)”。他說：“當(dāng)人類渲染了這種輕松的精神時(shí)，世界上才變成更加和平、更合理?！眥11}從而，在克羅齊、伊壁鳩魯、尼采和中國儒道佛哲學(xué)以及古代“性靈派”的基礎(chǔ)上形成了他自己的快樂輕松的人生觀和“美即表現(xiàn)”的藝術(shù)觀，認(rèn)為藝術(shù)是無目的的、獨(dú)立的、非功利主義的。由這些思想體系出發(fā)，對(duì)文藝創(chuàng)作提出“個(gè)性無拘無礙自由自在之文學(xué)”{12}，認(rèn)為“文學(xué)之命脈實(shí)寄托于性靈”{13}，提出“幽默的發(fā)展是和心靈的發(fā)展并進(jìn)的。因此幽默是人類心靈舒展的花朵， 它是心靈的放縱或者放縱的心靈”{14}。

二、林、梁散文幽默呈現(xiàn)之差異

林、梁不僅幽默觀有差異，他們散文呈現(xiàn)的幽默面貌也不同。家庭環(huán)境的熏陶和人生道路的坎坷，強(qiáng)化了兩人的個(gè)性心理和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體察，使他們的個(gè)性充分地顯示出來，在咀嚼人生況味后，創(chuàng)作也就呈現(xiàn)出了差異。

林語堂的幽默，語出性靈，格調(diào)輕松，與閑適不可分離，有時(shí)幾乎可以置換。因此，他的幽默，大多沒有嚴(yán)肅的內(nèi)容，也不包含深刻的哲理，選取的只是日常生活中俯拾即是的瑣碎事，以趣味橫生引起讀者輕松愉快的笑。但又因?yàn)閮?nèi)容的不嚴(yán)肅，使其幽默趨于油滑，或含有許多“為笑笑而笑笑”{15}的成分。

而梁實(shí)秋的散文幽默更多地受其古典主義美學(xué)觀的影響，很少有“為笑笑而笑笑”的成分，往往寄托著一定的人生寓意，于行文中涉筆成趣，嚴(yán)肅雅致，巧妙機(jī)趣。他將幽默與諷刺結(jié)合在一起，將自己咀嚼的人生況味轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美。

1.作品題材上的差異

林語堂和梁實(shí)秋都主張超政治、超時(shí)代、近人生，因此他們的閑適散文題材非常相似，即都偏重“人性”的表現(xiàn)，內(nèi)容常常是衣食住行、世故人情、富有閑情雅致和學(xué)問趣味，但仔細(xì)比較，又能看出他們在選材上還是有著微妙的差別。

林語堂的作品個(gè)人色彩濃郁，出于以“自我”為表現(xiàn)中心的浪漫主義美學(xué)觀，他表現(xiàn)的人性常與自我聯(lián)系在一起，或者說是通過表現(xiàn)自我表現(xiàn)人性，帶有較多的個(gè)性色彩，形成了曠達(dá)自喜、瀟灑自在的本色。有時(shí)也寫社會(huì)弱點(diǎn)，不過更多選取內(nèi)含自己快樂心情的一些內(nèi)容。

而梁實(shí)秋主要剖析生活和人性之“丑”。當(dāng)然與魯迅對(duì)人性“致命弱點(diǎn)”的“大丑”批判不同，梁實(shí)秋注重那些人性“小弱點(diǎn)”，即“小丑”。通過這些展示生活和人性的“暗角”、“死角”。受其古典主義美學(xué)觀的影響，梁將“人性”與“自我”對(duì)立起來，他認(rèn)為：“偉大的文學(xué)亦不在表現(xiàn)自我，而在表現(xiàn)一個(gè)普遍的人性?！眥16}所以，他表現(xiàn)的“人性”強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，排斥個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)共性，排斥差異性。常選擇那些與“人性”密切相關(guān)，又經(jīng)過自己深思熟慮過的人生圖景。從現(xiàn)實(shí)生活入手，發(fā)現(xiàn)人生、人性的缺點(diǎn)。選材更加嚴(yán)格、慎重、精當(dāng)，表現(xiàn)的“人性”更加普遍。

比如他們的同類散文，梁實(shí)秋寫《客》，描述了古今中外待客的習(xí)俗，茶與座處的不同差別待遇。文章馳騁中外、縱觀古今，充分表現(xiàn)了人的交往這一永久不變的人性主題。林語堂寫《冬至之晨殺人記》，從題目就帶有林語堂個(gè)性中那種放逸、隨意的氣質(zhì)，文章內(nèi)容也十分豐富，陳述了自己在冬至之晨遇生客來訪，以及用語言殺人的經(jīng)歷，帶有濃郁的個(gè)人特色。

題材的微妙的差別，實(shí)踐了他們各自的文藝思想，在審美風(fēng)格上:梁實(shí)秋的散文小品顯得嚴(yán)肅而雅致，而林語堂的則顯得自如輕松、無拘無束。

2.藝術(shù)形式上的差異

林語堂追求新形式，語言怪奇。追求行文如流水般自然，一切都靠一種直覺，甚至超于直覺之上。猶如優(yōu)秀的表演藝術(shù)家完全陶醉在藝術(shù)表現(xiàn)之中，或者似莊子的庖丁解牛，以神遇而不以目視，以道勝而非以技長。

梁實(shí)秋雖然注重散文的藝術(shù)形式，遵循古典主義的“規(guī)則至上”，但并不推崇形式主義。綜觀梁氏散文，大多數(shù)形式單一短小，立意完整集中，有時(shí)甚至“形式單一”得有點(diǎn)過頭，單看每篇都是精品，但多了有缺少變化之感，例如：開門見山的寫法，先引用一個(gè)外國或古代中國事例切入正題，然后再結(jié)合自己的見聞或經(jīng)歷立意，在很多篇目中已成習(xí)慣。

語言風(fēng)格上，林語堂平實(shí)、淺顯，注重從口語中汲取營養(yǎng)，十分看重俗語、方言中那些有生命力的因素。他多次談到《紅樓夢》在俗語運(yùn)用上的巨大成功。笑有些現(xiàn)代文人連襲人紫鵑都不如。他的文章中，“這會(huì)兒”“轉(zhuǎn)念頭”“下死勁”一類的詞俯拾即是。語言生動(dòng)活潑，在語言運(yùn)用上也是很“恣肆”的，他曾說，“潑婦罵街，常近圣人之言”{17}。

梁實(shí)秋的語言，則顯得簡潔古樸，多用四字句雜陳長短句中，整齊而不呆板，錯(cuò)綜婉轉(zhuǎn)，字字珠璣。注重散文語言通俗質(zhì)樸易懂，擷取傳統(tǒng)優(yōu)長。他認(rèn)為現(xiàn)代散文有兩大毛?。阂皇翘^于白話化，一是過分西化。太白話失卻了傳統(tǒng)散文的精華和藝術(shù)性，枯燥無味。過分歐化則帶來生硬艱澀的弊病。這兩者嚴(yán)重影響了白話文學(xué)的發(fā)展。而他的散文語言則汲取傳統(tǒng)文言及白話之優(yōu)而舍棄其劣。與林的繁冗不同，語言通俗明了，圓潤質(zhì)樸，深得傳統(tǒng)文學(xué)精髓。

3.文體筆調(diào)上的差異

林語堂的小品文氣勢飽滿，筆調(diào)輕快，不為章法所役，清新自然，情調(diào)深遠(yuǎn)，娓娓閑談中幽默成趣。梁的散文較之林，則更為古樸簡潔與勁健，顯得溫柔敦厚，風(fēng)趣暢達(dá)，優(yōu)雅怡裕。

比如，同樣是寫小鳥，兩人的文體筆調(diào)差別很大。林筆下的鳥因叫聲不同，有了勤謹(jǐn)和厭世之分，鳥聲寫得氣勢連貫，對(duì)野鳥盡興歡唱的羨慕之情表達(dá)得平淡卻又鮮活。梁幾篇以動(dòng)物為題材的小品《鳥》《狗》《豬》等，都包含對(duì)人生的洞察，帶有一種苦澀味，這正是作者自己一度顛沛流離的生涯。而這種人生的苦澀味使得梁實(shí)秋式的幽默變得凝重厚實(shí)，其誘發(fā)的笑中也會(huì)包含讀者對(duì)自己對(duì)人生的思考。

縱觀林語堂與梁實(shí)秋的幽默觀和因之呈現(xiàn)出的作品的幽默面貌，一個(gè)是獨(dú)抒性靈，一心評(píng)宇宙文章；一個(gè)是反浪漫主義的古典主義者。一個(gè)以放逸、輕松、隨意為特點(diǎn)；一個(gè)以端莊、古樸、雅麗為追求目標(biāo)。雖然他們的迥異之處很多，卻同樣成為散文藝術(shù)世界不可或缺的重要分子，他們超脫的情懷，再加上學(xué)貫中西、博古通今的積淀，納外來于傳統(tǒng)的精神，使得其散文中的幽默具有永恒的藝術(shù)魅力。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡介：李正紅，浙江大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀 碩士，浙江旅游職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師。

①③ 林語堂．論幽默[A]．林語堂散文(卷三) [M]．石家莊：河北人民出版社，1994．

② 司馬長風(fēng)．中國新文學(xué)史(下卷)[M]．香港：香港昭明出版社，1978．

④ 梁實(shí)秋．現(xiàn)代文學(xué)論爭[A]．梁實(shí)秋文集（卷一）[M]．廈門：鷺江出版社，2002．

⑤⑦ 梁實(shí)秋．談?dòng)哪琜A]．梁實(shí)秋文集（卷四）[M]．廈門；鷺江出版社，2002．

⑥ 梁實(shí)秋．亞里士多德的《詩學(xué)》[A]．李子云，趙長天編．梁實(shí)秋批評(píng)文集[M]．珠海：珠海出版社，1998．

⑧ 梁實(shí)秋．文學(xué)的紀(jì)律[A]．梁實(shí)秋文集（卷一）[M]．廈門：鷺江出版社，2002．

⑨ 梁實(shí)秋．浪漫的與古典的[A]．梁實(shí)秋文集（卷一）[M]．廈門：鷺江出版社，2002．

⑩ 林語堂．會(huì)心的微笑[A]．幽默人生[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004．

{11} 林語堂．醒覺[A]. 生活的藝術(shù)[M]．北京：華藝出版社，2001．

{12} 林語堂. 論性靈[A]. 林語堂散文(卷二)[M]. 石家莊：河北人民出版社， 2004.

{13} 林語堂．論文[A]．林語堂散文(卷一) [M]．石家莊：河北人民出版社，1994．

{14} 林語堂. 論東西文化的幽默[A]. 林語堂散文(卷三) [M]．石家莊：河北人民出版社，1994.

{15} 施建偉．林語堂研究論集[C]．上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1997．

{16} 梁實(shí)秋．現(xiàn)代中國文學(xué)的浪漫趨勢[A]．梁實(shí)秋文集（卷一）[M]．廈門：鷺江出版社，2002．

{17} 林語堂．煙屑四[A]．幽默人生[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004.