關(guān)鍵詞：中晚唐 詩風(fēng) 賈島

摘 要：盛唐詩歌像一座高峰，后繼者難以逾越。中唐詩人另辟蹊徑，以一種求變、求新的追求，受到人們的認(rèn)可。就連幽燕之地的詩人賈島，也成為這一潮流中的弄潮兒。賈島是全力寫個人生活天地新詩潮的代表詩人。賈島長期困頓長安，他效法大歷詩人，將自己生活中的日常事物作為了詩歌創(chuàng)作的題材；同時他又在竭力找出身邊這些鎖屑事物獨具的審美情調(diào)；賈島還有些詩寫得奇寒僻，追求一種個性化的審美境界；他的詩還偶有佛禪思想介入。

盛唐詩歌具有一種昂揚的精神風(fēng)貌，充滿自信，氣勢宏大。中唐的詩歌相對于盛唐來說，詩風(fēng)有很大的變化。其轉(zhuǎn)折點就是安史之亂，安史之亂給詩人們心中布下了一層烏云，昂揚、樂觀的精神被無奈、孤寂、冷落所取代。具有代表性的大歷詩人劉長卿有一首《逢雪宿芙蓉山主人》：

日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。

柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。

安史之亂后，由于社會的原因，許多文士已被迫處于政治的邊緣了。這反映在詩歌中，筆觸開始轉(zhuǎn)向內(nèi)心。劉長卿的這首詩寫的是詩人山中逢雪，借宿山戶人家中，在蒼涼的背景下，通過山戶人家偶爾的一陣小小喧鬧，反襯出了詩人心中冷落、寂寞的情懷。

從文學(xué)自身發(fā)展的角度來看，盛唐詩歌像一座高峰，后繼者難以逾越，也只能另辟蹊徑，尋求新的突破。大歷詩人們的最初創(chuàng)作實踐，給其后的詩人提供了一個較好的參照模式。唐憲宗元和以后，詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了一個繁榮的局面。這期間名家林立，一些新的詩歌創(chuàng)作途徑被開創(chuàng)出來。其中比較著名的有白居易、元稹、韓愈、孟郊等。孟郊身為平民，為生活所困，在詩中常常出現(xiàn)一些清寒、苦澀的意境，并且在做詩時又苦心設(shè)計，精心布局，韓愈很欣賞孟郊的這類詩歌作品和這種創(chuàng)作方式，說他是“劌目鉥心，刃迎縷解。鉤章棘句，掐擢胃腎。神施鬼設(shè)，間見層出”①。

中唐詩人這種求變、求新的追求，已受到當(dāng)時人們的認(rèn)可。就連遠(yuǎn)處幽燕之地的詩人賈島，也成為這一潮流中的弄潮兒。生活在盛唐以后的時代，前面有盛唐詩歌的高峰，該如何寫自己的詩呢？盛唐詩歌凸顯的是廣闊的社會性，盛唐以后的詩人當(dāng)然仍在這片熱土上耕耘，他們或用通俗筆法，或用險怪技巧以求新變。還有另一部分詩人卻將筆觸轉(zhuǎn)向個人生活的天地，轉(zhuǎn)向詩人個體的內(nèi)心。這在大歷詩人那里已初見端倪，孟郊、賈島等詩人沿此道路繼續(xù)走下去，筆耕不輟，在詩壇上繪出了新的色調(diào)。孟郊生活年代稍早一些，又與韓愈一起以險怪著稱，有一部分詩用險韻，用怪異的意象。而賈島則年代稍晚，人們往往把他與姚合并稱為晚唐詩人。賈島是全力寫個人生活天地新詩潮的代表詩人。

賈島（779—843年），字閬仙（一作浪仙），唐范陽人（今北京房山區(qū)人）。在北京市房山城南15華里處的石樓鄉(xiāng)二站村至今尚有賈島墓，墓側(cè)是清代賈公祠遺址，祠堂前有楹聯(lián)曰：“萬古文章配東野，一生知己屬昌黎”，橫批：“推敲佳話”。概括了詩人一生的重要經(jīng)歷和文學(xué)成就。賈島一生仕途失意，卻對詩歌非常癡迷。據(jù)辛文房《唐才子傳》稱，賈島每年除夕守歲之時，必取出一年所作的詩，擺在幾案之上，“焚香再拜，酹酒祝曰：‘此吾終年苦心也!’痛飲長謠而罷。”

賈島與韓愈有一段“推敲”的佳話流傳很廣?！缎绿茣繁緜饔涊d：“當(dāng)其苦吟，雖逢值公卿貴人，皆不之覺也。一日見京兆尹，跨驢不避，呼詰之，久乃得釋?！雹凇秳⒐?禹錫)嘉話》記此事更詳細(xì)：有一天賈島訪李凝幽居歸來，在驢背上吟得兩句詩：鳥宿池邊樹，僧敲月下門。開始想用“推”字，又欲用“敲”字，舉棋不定，便用手比劃起來，不小心撞上了京兆尹韓愈的轎子。韓愈問明了原由，竟和他一同“推敲”起來，并說用“敲”字更好一些。從此韓愈還與賈島結(jié)為了布衣之交。

這些記載其實還不夠完整，試想二人初次見面，韓愈首先會問他你姓甚名誰，何方人氏？當(dāng)他得知賈島是來自古燕國之地的僧人，對詩歌又是這樣的癡迷，必會對他產(chǎn)生極大的興趣。常言道：燕趙之地多奇士。他的經(jīng)歷、見聞本身對中原京洛之人就有著很強的吸引力。從此賈島成為韓愈的門生，韓愈“教其為文，遂去浮屠，舉進(jìn)士”（《新唐書》賈島傳）。

賈島雖沒有考中進(jìn)士，但是他的詩卻非常有成就，與孟郊、姚合等詩人齊名，為中晚唐詩歌的再度輝煌做出了貢獻(xiàn)。

賈島的家庭出身比較寒微，蘇絳《賈司倉墓志銘》③曰：“祖宗官爵，顧未研詳，中多高蹈不仕?！边@當(dāng)然是一種比較好聽的說法。因此賈島很早就做了和尚，法名無本。唐代由于社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，寺廟里一般生活條件較好，并且有大量各類書籍可供研讀，這就為他日后成為著名詩人打下了基礎(chǔ)?！顿Z司倉墓志銘》說他“六經(jīng)百氏，無不該覽，妙之尤者，屬思五言?！?/p>

賈島聽從韓愈的建議還俗以后，由于經(jīng)濟(jì)方面的原因，在生活上處于困頓之中。但他為了參加科舉考試，長期留在長安。唐代科考是要做詩的，作為練筆，他經(jīng)常要寫五律，這期間他創(chuàng)作了許多詩歌。中唐前期的大歷詩人們將詩的世界從主流社會轉(zhuǎn)向個人的日常生活，賈島等人從中看到了一條詩歌創(chuàng)作的新路子：作為一介平民，身處主流社會的邊緣，也是可以成為一個詩人的。他在寫詩的時候便效法大歷詩人，將自己生活中的日常事物作為詩歌創(chuàng)作的題材。比如他常常把生活中的窘境用詩來反映，我們看他的一首詩《寄喬侍郎》：

大寧猶未到，曾渡北浮橋。

曉出爬船寺，手擎紫栗條。

差池不相見，悵望至今朝。

近日營家計，繩懸一小瓢。

在抒發(fā)了對喬侍郎的想念之情后，詩的最后兩句把他自己日常生活的艱辛寫了出來，他每天要為生活操勞著?！抖埂芬辉娬f得更直接：“羈旅復(fù)經(jīng)冬，瓢空盎亦空?！痹谶@樣的困境中，還能每天都琢磨著寫詩，說明他對詩歌已經(jīng)癡迷到忘我的境界了。

賈島雖然處于生活的困境之中，但他卻非常地?zé)釔壑睿軌驈娜粘Ｉ畹默嵥槭挛镏?，從一些平凡的小事中，發(fā)現(xiàn)富有詩意的地方，然后用審美的眼光、獨特的形式表現(xiàn)出來。由于他對詩歌的癡迷，他竟然還能夠把生活中的“憂”提煉成詩歌中的意象，從而一心一意地在詩的世界中不懈追求。雖然由此得了一個“苦吟”的稱號，但這也正是后世許多詩人喜歡他、追隨他的原因。

因此賈島的詩并不總是在寫困境，他在竭力找出身邊這些鎖屑事物獨具的審美情調(diào)。如《秋夜仰懷錢孟二公琴客會》：

月色四時好，秋光君子知。

南山昨夜雨，為我寫清規(guī)。

獨鶴聳寒骨，高杉韻細(xì)飔。

仙家縹緲弄，仿佛此中期。

雖然生活處于困境之中，科考又不得意，但他仍對生活有著熱愛之情，秋夜的月光他仍然覺得很美好，尤其是頸聯(lián)“獨鶴聳寒骨，高杉韻細(xì)飔”，是他詩歌中比較典型的句子，兩個意象都是又長又瘦。蘇軾評說的“郊寒島瘦”（《祭柳子玉文》），這兩句詩可作為一個注腳。但這里的“瘦”并不是一個貶義詞，而是一種具有審美意味的概括。古人評詩喜歡用抽象的概念來比擬，比如“飄逸”、“雄渾”之類，比如“寒”與“瘦”。在賈島的詩中，的確有許多類似于“瘦”的意象。如《秋暮》：

北門楊柳葉，不覺已繽紛。

值鶴因臨水，迎僧忽背云。

白須相并出，暗淚兩行分。

默默空朝夕，苦吟誰喜聞。

詩人須發(fā)已白，科舉考試仍不中，每天只以苦吟為事，境況的確很可悲。但即便在此境況中，他仍潛心于詩，在自己的生活中發(fā)現(xiàn)詩意：楊柳葉已飄落，只剩下枯瘦的枝條，河邊與他為伴的，是一只高高的野鶴。境與意極為諧調(diào)。又如《重酬姚少府》中“茫然九州內(nèi)，譬如一錐立”，也是此類意象?！都暮觥贰拔瀼目輼涑?，蛩入破階藏”，雖是寫的瑣細(xì)事物，但讓人想到了“寒”，再聯(lián)想到“瘦”。寒冬的景象都是蕭條的，都是枯“瘦”的。這種詩似乎沒有大的社會意義，卻又能打動許多人。

賈島這種愛詩成癖，以及尋取詩歌素材的新視角，曾經(jīng)給宋代的詩人們很大的啟示。

當(dāng)然，賈島的詩并不能僅以“瘦”來概括，賈島還有些詩把自己的生活、經(jīng)歷描寫得幽奇寒僻，甚至有些險僻，以追求一種獨特的審美境界。如其《暮過山村》：

數(shù)里聞寒水，山家少四鄰。

怪禽啼曠野，落日恐行人。

初月未終夕，邊烽不過秦。

蕭條桑柘外，煙火漸相親。

賈島在長安待了三十年，其間有過數(shù)次遠(yuǎn)游。詩從一個平民的視角來寫，一天詩人獨自一人暮投山村，山中人煙稀少，太陽快落山了，怪禽的鳴叫聲令人感到很是恐怖。這樣的遭遇、意境放在一個普通人的身上，雖寫得幽深、險僻，又讓人感覺很真實。詩人的情感隨著所寫景象的變換而不斷發(fā)展變化，最后當(dāng)看到山村人家房舍的裊裊炊煙時，又有一種親切的感覺油然而生。整首詩表現(xiàn)了作者高超的寫作技巧。初唐時期上官儀寫的《奉和山夜臨秋》，盛唐詩人孟浩然寫的《過故人莊》等均是采用的這種移步換景、寓情于景的寫法，而賈島又能夠?qū)懙脛e具一格，尤其是三、四兩句為詩家激賞，歷代均有點評。歐陽修《六一詩話》稱贊賈島通過這兩句詩將道路的辛苦、羈旅的愁思都烘托出來了。明代胡應(yīng)麟更把賈浪仙的這種幽奇特色與張九齡、孟浩然、韋應(yīng)物的詩相提并論，稱贊道：“曲江之清遠(yuǎn)，浩然之簡淡，蘇州之閑婉，浪仙之幽奇，雖初、盛、中、晚，調(diào)迥不同，然皆五言獨造”④，評價是相當(dāng)高的。

賈島在唐文宗開成二年(837)五十九歲時才被任命為遂州長江縣(今四川蓬溪縣西)主簿，我們再看他這一時期的一首詩《題長江廳》：

言心俱好靜，廨署落暉空。

歸吏封宵鑰，行蛇入古桐。

長江頻雨后，明月眾星中。

若任遷人去，西溪與剡通。

詩中寫的是他任職所在的長江縣官署。暉落署空，“歸吏封宵鑰，行蛇入古桐”兩句，用蛇和他自己做類比，意象有幽奇險僻傾向，但也包含一種自嘲的意味。而緊接著后邊的“明月眾星中”，給讀者提供了遐想的空間。這樣的詩給人的印象是比較深刻的。

我們知道，賈島早年曾經(jīng)入過佛門，后來雖然還俗了，但在做詩時還時有佛禪思想介入。盛唐詩人王維就信奉佛教，其詩常有佛學(xué)的意味，被后人稱為“詩佛”。在詩中透出一些禪意往往使詩歌的內(nèi)蘊更豐富，賈島曾入佛門多年，深知此理。最著名的便是《尋隱者不遇》一詩了：

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

這首詩本身寫得就很省凈含蓄，四句詩中包含了三個問話，但只是在第一句詩中有一“問”字，其他兩問都包含在童子的回答之中了。

此詩寫得似近似遠(yuǎn)，若有若無，頗有跳出塵緣之音。詩人問童子，“師”往哪座山去了？回答是“只在此山中”，又問在這座山的哪個部位？回答卻是“云深不知處”。讓人頓悟道，“近”即是“遠(yuǎn)”，“有”即是“無”。

賈島以其獨具特色的詩歌創(chuàng)作，在盛唐詩風(fēng)向中晚唐詩風(fēng)轉(zhuǎn)換中自成一體，為后世樹立起了一個學(xué)習(xí)借鑒的對象。北宋初有“晚唐體”詩人“九僧”、魏野、林逋等模仿賈島詩風(fēng)，頗有可讀詩句，南宋又有“永嘉四靈”，做詩以賈姚為宗。韓愈曾有一首詩《贈賈島》，對賈島的詩歌成就做了充分肯定，詩曰：

孟郊死葬北邙山，從此風(fēng)云得暫閑。

天恐文章渾斷絕，更生賈島著人間。⑤

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：李藝，文學(xué)博士，北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院副教授；研究方向：唐宋文學(xué)、明清文學(xué)。

① 韓愈：《貞曜先生墓志銘》，閻琦校注《韓昌黎文集注釋》(下)，三秦出版社，2004年版，第140頁。

② 歐陽修、宋祁：《新唐書》卷一百七十六(韓愈傳附賈島傳)，中華書局，1991年版，第5268頁。

③ 蘇絳：《賈司倉墓志銘》，周紹良主編《全唐文新編》，吉林文史出版社，2000年版第9078頁。

④ (明)胡應(yīng)麟：《詩藪》(內(nèi)編)，上海古籍出版社，1979年版，第59頁。

⑤ (元)辛文房：《唐才子傳》卷四，文淵閣《四庫全書》本。