關(guān)鍵詞：元稹 愛情詩(shī) 《離思》 道教文化

摘 要：元稹是中晚唐愛情詩(shī)的開山文人之一，《離思》（五首之四）是其愛情詩(shī)中的名篇。此詩(shī)與道教文化有著一定關(guān)系?！拔咨皆朴辍币庀笤从谠甲诮獭⒌澜讨心信仔g(shù)交感的祈雨方式，并且與道教房中術(shù)在中晚唐的流行有關(guān)。

中唐以后，大量創(chuàng)作情詩(shī)的文人，應(yīng)首推元稹。陳寅恪先生曾說：“微之以絕代之才華，抒寫男女生死離別悲歡之感情，其哀艷纏綿，不僅在唐人詩(shī)中不多見，而影響于后來(lái)之文學(xué)者尤巨?！雹賲钦{(diào)公也指出：中唐“愛情詩(shī)分兩派：一派以元稹為起點(diǎn)，一派以李賀為起點(diǎn)”②。元稹作為中晚唐愛情詩(shī)的開山文人，足見其地位，本文從道教文化角度來(lái)分析元稹情詩(shī)《離思》（五首之四）。從道教文化解讀此詩(shī)，有助于我們從一個(gè)新的角度理解作者的寫作動(dòng)機(jī)和作品的文化內(nèi)涵。

元稹情詩(shī)是中晚唐值得注意的一朵奇葩。正如霍松林先生所言：“元稹的悼亡詩(shī)和艷情詩(shī)極大地開拓了愛情詩(shī)的題材領(lǐng)域和藝術(shù)天地，值得重視?！雹鄣客鲈?shī)從某種角度來(lái)說，可視為愛情詩(shī)中的特殊題材。德國(guó)哲學(xué)家里爾克說：“只有從死的方面才有可能透徹地判斷愛”（《慕佐書簡(jiǎn)》）。只有體味了痛苦，只有體味了死，才可能真正地理解愛的意義。我們從道教文化角度來(lái)分析這首膾炙人口的情詩(shī)：

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

——元稹《離思》五首之四

在描寫愛情題材的古典詩(shī)詞中，此詩(shī)堪稱名篇佳作。全詩(shī)僅四句，首句從《孟子·盡心》篇“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”變化而來(lái)。次句的“巫山云雨”意象一般認(rèn)為源于宋玉《高唐賦》，楚懷王“怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人……愿薦枕席，王因幸之”。神女辭別時(shí)曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”李商隱也認(rèn)為“一自《高唐賦》成后，楚天云雨盡堪疑”（《有感》）。其實(shí)，“巫山神女”意象母題并非宋玉首創(chuàng)，而是源于原始道教色彩極濃的神話傳說。其原型最早見于《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次七經(jīng)》：

又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人。

引文中的“姑瑤之山”是名為女尸的“帝女”去世的地方，她死后變成瑤草，服用它的人會(huì)被人所愛。這種具有情愛色彩的記載無(wú)疑是該傳說較為原始的形態(tài)?！暗叟奔磦髡f中的巫山神女原型。明人楊慎在《拔趙文敏公書巫山詞》中進(jìn)一步指出：

古傳記稱，帝之季女瑤姬，精魂化草，實(shí)為靈芝。宋玉本此以托諷。后世詞人，轉(zhuǎn)加緣飾，重葩累藻，不越此意。

楊氏所言“古傳記”應(yīng)指《山海經(jīng)》，將“女尸”正名為“瑤姬”，并且肯定了宋玉借此故事所作《高唐賦》《神女賦》為后代文人爭(zhēng)相模仿的范本。我們不難看出宋玉的巫山神女故事與《山海經(jīng)》的“瑤草神話”是一脈相承的④。時(shí)值中晚唐，巫山神女故事已經(jīng)不是單純的“高唐系列”了，已經(jīng)演化為了道教的神仙。唐代著名道士杜光庭《墉城集仙錄》卷三云：“云華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬，受徊風(fēng)混合萬(wàn)景煉神飛化之道。”原來(lái)屬于帝系神譜的神女進(jìn)入了道教神譜，應(yīng)該算作道教文化范疇之內(nèi)。

將“巫山云雨”與性活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，為時(shí)已久。在古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)，祈雨是一項(xiàng)重要的祭祀活動(dòng)。聞一多先生認(rèn)為巫山神女是古代社會(huì)專司祈雨和祈福的“巫兒”⑤。從“巫山云雨”意象的人文背景、文化生態(tài)層面來(lái)看，它與先民時(shí)代巫風(fēng)盛行有著不可分割的關(guān)系。而女巫祈雨是一種原始巫術(shù)儀式?！抖Y記·祭法》講到：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物皆曰神?！倍鳛槠碛陮?duì)象的山川之神缺少顯靈的機(jī)會(huì)，于是人們?yōu)榱藢で笞诮绦睦淼钠胶馀c慰藉，增強(qiáng)巫術(shù)效果，便讓神女（女巫）幻化為云雨?！吨芏Y·春官下》說司巫之職是“國(guó)大旱則率群巫而舞雩”。凡大旱之年，巫者相率歌呼于群，以通神娛神，于是先民創(chuàng)造了一種獨(dú)特的感應(yīng)巫術(shù)，即男女交配以祈甘雨?！对?shī)經(jīng)·小雅·甫田》說的就是此事：“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以轂我士女。”依照巫術(shù)交感原理，男女交合既可以促進(jìn)萬(wàn)物茂盛，還可以感應(yīng)雨水。董仲舒《春秋繁露·求雨》曰：“四時(shí)皆以庚子之日令吏民夫婦皆偶處?！币簿褪钦f在祈雨時(shí)命令官吏之妻皆會(huì)其夫。加上我國(guó)自古就有崇拜生殖的信仰，我國(guó)上古時(shí)代的原始宗教就有祭祀、祈雨、性愛結(jié)合的特征。認(rèn)為云雨和男女性愛有關(guān)：“雨猶人之精液也?！保ㄍ醭洹墩摵狻れ肓x篇》）道教經(jīng)典《太平經(jīng)》云：“天不雨，地不生物，陰陽(yáng)隔絕，是由于男女不和，男女者，天地之本也，男為天，女為地，陰陽(yáng)交會(huì)，乃致時(shí)雨?！保ā短浇?jīng)·一男二女法》）聞一多先生曾說：“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個(gè)前身，而這個(gè)前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體點(diǎn)講，一種巫教?！雹抟虼耍梢哉f，“巫山云雨”典故有著濃厚的道教色彩。

原始道教巫山云雨的典故，和男女合歡有著很多相通之處。而元稹這首詩(shī)的后半部分也是最好的注腳。第三句，作者以花喻人，在“花叢”（按：應(yīng)指很多女子）中“懶回顧”，為什么呢？最后一句說出了原因所在：一方面因?yàn)椤靶薜馈?，元稹生平“身委《逍遙篇》，心付《頭陀經(jīng)》”（白居易《和答詩(shī)十首》贊元稹語(yǔ)），信仰道佛二教，經(jīng)常誦讀道教典籍：“閑讀道書慵未起”（《離思》五首之二）、“授我《參同契》，其辭妙且微?！保ò拙右住锻⒅?zèng)別郭虛舟煉師五十韻》）元稹對(duì)當(dāng)時(shí)流行的道教房中術(shù)丹田理論也不陌生，“密印視丹田，游神夢(mèng)三島。萬(wàn)過《黃庭經(jīng)》，一食青精稻”（《和樂天贈(zèng)吳丹》）。在元稹《會(huì)真詩(shī)三十韻》中更能看出道教房中術(shù)與艷情詩(shī)之間的關(guān)系，作者在仙道之事偽裝下大膽描寫自己和鶯鶯相戀、求歡、做愛的情景。此詩(shī)可看作中晚唐艷情詩(shī)仙格化這一特殊的文學(xué)現(xiàn)象開先之作。至此，我們就理解作者把道教和“心上人”作為無(wú)暇回顧的兩個(gè)原因了?？梢娫?shī)人在修道過程中與該女子關(guān)系極為密切，這種風(fēng)流韻事即使對(duì)方死后也不能忘懷。清代秦朝《消寒詩(shī)話》談到這首詩(shī)時(shí)云：“或以為風(fēng)情詩(shī)，或以為悼亡也。夫風(fēng)情固傷雅道，悼亡而曰‘半緣君’，亦可見其性情之薄矣?！鼻厥嫌捎诤鲆暤澜涛幕瘜?duì)詩(shī)人的影響，只看到了“半緣君”，得出“性情之薄”的結(jié)論是值得商榷的。卞孝萱先生認(rèn)為：此詩(shī)是元稹“與鶯鶯在閨中狎昵之游戲”（《元稹年譜》)的自我寫照。而陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》云：“其悼亡詩(shī)即為元配韋從而作。其艷詩(shī)則多為其少日之情人所謂崔鶯鶯者而作?！雹邚倪@個(gè)意義上說，這首詩(shī)應(yīng)屬于艷情詩(shī)的范疇，而這正是中晚唐愛情詩(shī)具有仙道情韻的開山之作。

此后，中晚唐愛情詩(shī)及花間詞、宋代婉約詞較普遍利用這一意象表達(dá)男女歡會(huì)、偶合的情景生活。例如，“妾身愿作巫山云，飛入仙郎夢(mèng)魂里”（戴叔倫《相思曲》），“嫦娥一入月中去，巫峽千秋空白云”（崔膺《別佳人》），“云雨自從分散后，人間無(wú)路到仙家，但憑魂夢(mèng)訪天涯”（張泌《浣溪沙》），“畫屏重疊巫陽(yáng)翠，楚神尚有行云意”（牛嶠《菩薩蠻》），“霎時(shí)云雨，一點(diǎn)成丹”（葛長(zhǎng)庚《沁園春·贈(zèng)胡葆云》），“洞房云雨正春風(fēng)，十個(gè)月，胎仙了畢”（陳楠《鵲橋仙·贈(zèng)蟄虛子沙道昭》）等等。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡(jiǎn)介：張振謙（1979- ），中山大學(xué)文學(xué)博士，主要從事唐宋文學(xué)研究。

①⑦ 陳寅?。骸对自?shī)箋證稿》，三聯(lián)書店，2001年版，第84頁(yè)。

② 吳調(diào)公：《李商隱研究》，上海古籍出版社，1982年版，第119頁(yè)。

③ 霍松林編選：《唐詩(shī)精選》，江蘇古籍出版社，1992年版，第259頁(yè)。

④ 酈道元的《水經(jīng)注·江水》云：“丹山西即巫山者也。又帝女居焉，宋玉所謂天帝之季女，名為瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)。精魂化草，實(shí)為靈芝，所謂巫山之女?！保ū蔽海┽B道元注，段熙仲點(diǎn)?！端?jīng)注疏》，江蘇古籍出版社，第2832頁(yè)-第2833頁(yè)。

⑤ 聞一多在《高唐神女之分析》一文中將宋玉創(chuàng)作的高唐神女（即巫山神女）這一文學(xué)形象與上古古史中的一些史實(shí)聯(lián)系起來(lái)。例如，他從《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》的《侯人》篇出發(fā)，對(duì)《高唐賦》中的神女和傳說發(fā)生地進(jìn)行考據(jù)分析，從古代社會(huì)風(fēng)俗的背景中挖掘這一傳說的深層意蘊(yùn)，他得出結(jié)論認(rèn)為“巫山朝云”與《詩(shī)經(jīng)》中的“南山朝”之間幾乎“融為一體”的關(guān)系。證明了“高唐”之地，即楚地之專祀設(shè)祭的“高媒”。(《聞一多全集》第一冊(cè)，三聯(lián)書店1982年版，第98頁(yè)-第99頁(yè))

⑥ 聞一多：《聞一多全集》，第1冊(cè)，三聯(lián)書店，1982年版，第143頁(yè)。