關(guān)鍵詞：董仲舒 政論 抒情 醇厚

摘要：董仲舒作為有漢一代通經(jīng)鴻儒雖不以文章彰顯后世，但其政論之作，醇厚典重，義據(jù)通深；其抒情之文，感情沉郁，儒雅博通。他一改戰(zhàn)國乃至漢初散文創(chuàng)作的縱橫之風(fēng)而趨于雍容雅正，以彬彬儒者之氣標(biāo)顯出漢代文學(xué)創(chuàng)作的新趨向。

董仲舒為漢代著名思想家、文學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。他作為有漢一代通經(jīng)鴻儒，著述頗豐?！稘h書》本傳載其為文“凡百二十三篇。而說春秋事得失，聞舉、玉杯、蕃露、清明、竹林之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬言?！雹佟稘h書·藝文志》卷三十亦有“《公羊董仲舒治獄》十六篇”，“董仲舒百二十三篇”②的記載。上述著述大多散佚，現(xiàn)存主要著作有《春秋繁露》十七卷和保存在《漢書》本傳中的《舉賢良對策》；《匈奴傳》中的《論匈奴》；《漢書·食貨志》中的《說武帝使關(guān)中民種麥》、《又言限民名田》；《古文苑》中的《郊事對》、《雨雹對》等策對之作；《藝文類聚》中還收錄了其《士不遇賦》一首。這些作品雖多為闡發(fā)其政治哲學(xué)思想的應(yīng)制之作，但其中的《舉賢良對策》、《山川頌》、《士不遇賦》等單篇不僅閃耀著文學(xué)的靈光，而且以其醇厚典重的特質(zhì)開啟了漢代文學(xué)創(chuàng)作的新風(fēng)尚。

一、通經(jīng)致用之思的完美呈獻(xiàn)——《舉賢良對策》

《舉賢良對策》又名《天人三策》。由于后者簡明扼要地揭示了對策的根本思想，故人們更習(xí)慣以此為名。這篇文章是改變?nèi)鍖W(xué)命運(yùn)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，董仲舒通經(jīng)致用的思想在此也得到了完美的呈獻(xiàn)。

元光元年，武帝召集賢良文學(xué)之士百數(shù)人就治國安邦之略及為政的指導(dǎo)思想展開策問。武帝接二連三地提出了諸如符瑞災(zāi)異、人性善惡、改制更化、為政勞逸、文飾節(jié)儉、王道明滅等一系列問題。這是武帝亟待弄清的問題，對這些問題的回答，也是當(dāng)時整個思想界和統(tǒng)治階級的共同期盼。董仲舒以少治《公羊春秋》的功底，以“三年不窺園”的精思熟慮，以大一統(tǒng)時代士人所特有的使命感和立言建功的熱情，在洋洋六千余字的篇幅中將自己治國安邦的主張用精練概括的文字表現(xiàn)出來。因此文為應(yīng)對之作，又是由武帝的三次策問引發(fā)而起，故連綴而成的三段之間既各有應(yīng)答重點(diǎn)又思想文脈一氣貫通，顯示出作者從容自若，舉重若輕的氣度和應(yīng)答技巧。

如第一策中，面對武帝“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？”當(dāng)務(wù)之急，“何修何飭”，才能使百姓和樂、祥瑞普降等一連串急切的發(fā)問，董仲舒平和從容，以徐徐春風(fēng)般的筆調(diào)開篇：“陛下發(fā)德音，下明詔，求天命與性情，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也?！奔赛c(diǎn)明了欲回答問題的主旨“天命與性情”，又指出了所依據(jù)的指導(dǎo)思想《春秋》大義，而且以“非愚臣之所能及也”的謙虛與含蓄透出儒者的氣韻。文氣奠定之后，董仲舒端正衣襟，正色應(yīng)答武帝的疑問。

國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也……

董仲舒認(rèn)為，天人之間的關(guān)系是十分微妙的，國家政治有失，天就出現(xiàn)災(zāi)害來譴責(zé)他；如不知道自我反省，又出怪異現(xiàn)象來警告他；如果還不知悔改，天才改變成命，使其喪邦失國，這就是“天人感應(yīng)”。后文又說王者將王天下，天必出現(xiàn)一種非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。如果“天下之民同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠而至”。而如果“廢德教而任刑罰”，刑罰不中就生邪氣，邪氣積于下，怨氣聚于上，上下不和，陰陽之氣就不會協(xié)調(diào)，陰陽失調(diào)就產(chǎn)生妖孽，于是災(zāi)異就出現(xiàn)了。這里，董仲舒將自然災(zāi)異與天道人事聯(lián)系起來，將“天”化為有意志的自然物，在權(quán)力無限的君主之上安放一個權(quán)力更大且有監(jiān)鑒、警示功能的“天”來制約和監(jiān)督帝王的權(quán)力，這就使其“天人感應(yīng)”學(xué)說具有了規(guī)范君主行為的現(xiàn)實意義。

再如關(guān)于“性情”問題，董仲舒答曰：

命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也?；蜇不驂?，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也?？鬃釉唬骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！惫蕡蛩葱械聞t民仁壽，桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在熔，唯冶者之所鑄?！敖椫箒?，動之斯和?！贝酥^也。

這段對答，簡練緊湊，題旨鮮明。先點(diǎn)明“性”、“情”之旨，然后從性情之“仁鄙”、“夭壽”兩方面展開論證，從而得出堯舜行德政其民就仁厚長壽，桀紂行暴政其民就貪鄙夭折的結(jié)論。而對孔子言論“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”的引用及“上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在熔，唯冶者之所鑄”之比，都增強(qiáng)了其論說的經(jīng)學(xué)氣和立論高度，也使刻板的策對之文散發(fā)出幾絲靈動之氣。

義理闡述清楚之后，董仲舒從“任德教”“貴正心”“崇教化”“明更化”四個方面為武帝提出具體的治國方案，并在此基礎(chǔ)上更為具體地提出了“立大學(xué)”“設(shè)癢序”“飾五常”的治國方略，而這些方案的提出又是以武帝朝“琴瑟不調(diào)”、“美祥莫至”的局面為前提，這就使其論說具有極強(qiáng)的現(xiàn)實意義。因而，像“陰陽調(diào)而風(fēng)雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂，天地之間披潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞德盛而皆來臣，諸福之物，可致之祥，莫不必至”這樣美好藍(lán)圖的描畫，必然會引發(fā)武帝的極大興趣，令武帝心向往之。武帝的驚而復(fù)策亦會成為必然。

第二策武帝就“逸勞”、“文飾”、“德刑”問題繼續(xù)垂問。董仲舒依然緊扣題旨，先以堯舜、文王所遇之時的不同，回答武帝“夫帝王之道，豈不同條共貫與？何逸勞之殊也”的疑問。董仲舒認(rèn)為，堯舜之時，“教化大行，天下和洽，萬民皆安仁樂誼，各得其宜”，故堯舜之時垂拱無為而天下大治。而文王治世，乃承“逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓”，“萬民不安”的殷紂之后，故文王日昃而不暇食，進(jìn)而得出了帝王之條本同貫，所治不同只是所遇之時異也的結(jié)論。兩兩對比，以史為證，言不繁而意自明。

關(guān)于“文飾”問題實際上是武帝對黃老尚質(zhì)與儒學(xué)尚文哪一個更合理的疑問。董仲舒深諳武帝心意，以“良玉不琢，資質(zhì)潤美”，“常玉不琢，不成文章；君子不學(xué)，不成其德”的形象化表述和將《春秋》中君王受命之先“改正朔，易服色”行為看作應(yīng)天之舉的言辭，都透露出明顯的欲改漢初之崇黃老為崇儒的思想傾向。這是董仲舒提倡的大一統(tǒng)儒學(xué)計劃得以實施的前提，也是應(yīng)和武帝心意和時代要求之論。

同第一策章法，申明了崇儒之意后，董仲舒再一次強(qiáng)調(diào)了以文德教化治天下的思想，并提出了“興太學(xué)，治名師”“養(yǎng)士求賢”“量才而授官，錄德而定位”等具體方案。這個方案的提出，一變秦王朝的“以吏為師”，專任法術(shù)之學(xué)為“以師為吏”，大大提升了儒士的地位，也使儒學(xué)進(jìn)入到官方經(jīng)學(xué)的核心位置。其影響正如周予同先生在《〈春秋〉與〈春秋〉學(xué)》一文所評價的那樣：“董仲舒主張尊崇孔子，罷黜百家，還只是表面文章；最有關(guān)于中國社會組織的，是他主張設(shè)學(xué)校，立博士弟子，變春秋、戰(zhàn)國的‘私學(xué)’為‘官學(xué)’，使地主階級的弟子套上了‘太學(xué)生’的外衣，化身為官僚，由經(jīng)濟(jì)權(quán)的獲取進(jìn)而謀求教育權(quán)的建立與政治權(quán)的分潤，董仲舒是中國官僚政治的定型者。”③我們從之后武帝講文學(xué)，選豪俊，立學(xué)校官的具體措施能看出武帝對董仲舒這一提議的嘉許、認(rèn)同，也從武帝對董仲舒上述策對“文彩未極”、“條貫未盡”，說理囫圇，欲言又止的責(zé)問和要求他就“天人之應(yīng)”、“古今之道”、“治亂之端”透辟道來，遙想出武帝欲探明大一統(tǒng)治國方略旨?xì)w的急切心情。因此，董仲舒在第三策中對前述思想作了更為明確的闡發(fā)：“是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也。修此三者，而得大本矣?！痹俅紊昝鳌俺刑煲狻薄ⅰ懊鹘袒?、“正法度”對于安邦治國的功效和意義。

有了具體的治國方略，更需要一個理論層面的精言要義統(tǒng)攝全文，董仲舒在層層闡明基本學(xué)理，逐條列出治國方略的基礎(chǔ)上，在文勢的最高處，將大一統(tǒng)思想的精義和盤托出：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也！今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

明確提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。這一思想對漢代學(xué)術(shù)思想，文化教育的發(fā)展都具有無比重要的意義。它改變了漢家的思想崇尚，由以前的崇尚黃老無為之治，改而崇尚儒學(xué)的禮樂文章，開啟了漢代文治燦爛的先河；它促成了漢代士子好學(xué)尚文的風(fēng)尚，使尊儒好儒形成靡然向風(fēng)之勢；它標(biāo)志著漢初學(xué)術(shù)多元化格局的終結(jié)，確立了儒術(shù)獨(dú)尊的地位，使儒學(xué)借助政府的力量，戰(zhàn)勝百家，取得壓倒優(yōu)勢，從此儒風(fēng)大漸，圣學(xué)廣被，儒學(xué)獨(dú)尊的文化專制局面正式起步。

“漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如《三策》”④?！杜e賢良對策》本為應(yīng)制之文，容易受體制的限制而趨于板澀。董仲舒卻以貫通五經(jīng)的才思，以為儒者宗的博雅，從容論道。其文論理宏博而深刻，章法勻稱而井然；語言明晰曉暢，精煉概括，細(xì)密緊湊，全無艱澀之態(tài)；運(yùn)筆行文兔起鶻落，舉重若輕，全無拖沓之感；風(fēng)格面貌則雍容典雅，閎衍醇厚，透溢出儒家的人格力量和精神世范。因此說董仲舒以他的《舉賢良對策》開啟了漢代醇厚典雅一代散文的新風(fēng)。

二、自然山水的人倫化頌贊——《山川頌》

《山川頌》見于董仲舒的《春秋繁露》卷十六?！洞呵锓甭丁肥嵌偈孀鳛榻裎慕?jīng)學(xué)大師，研習(xí)公羊之學(xué)，發(fā)揮公羊奧義而著成的一部獨(dú)立系統(tǒng)的理論著作。其大多數(shù)篇章都缺乏文學(xué)色彩，給人以滯重生僻，枯燥無味之感，而《山川頌》卻是其中閃動有文學(xué)意味的片羽吉光。

頌在漢代是一種特殊的文體。其名稱來自《詩經(jīng)》，原本是《詩經(jīng)》的一個部分，與風(fēng)、雅并稱?！睹娦颉吩疲骸绊炚?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！眲③摹段男牡颀垺ろ炠潯芬嘣唬骸八氖贾粒灳悠錁O。頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！倍贾赋隽隧烍w作品“美盛德之形容”，即歌功頌德，褒揚(yáng)圣君賢臣的文體特點(diǎn)。董仲舒的《山川頌》就是漢代較早的以自然山川為頌贊對象的詠物頌。

頌體作品的主要功能是贊美褒揚(yáng)，董仲舒作為一代通經(jīng)鴻儒作《山川頌》，深諳古圣賢“山水寓道”之旨意，故其文中多引先師孔子的山水之論，使其山川頌美之作融入了濃重的人倫道德內(nèi)涵。此文分兩部分，山水各一，結(jié)構(gòu)明朗。

開篇即將崔巍聳立的高山與仁人志士并比：“山則巃嵸（山畾）崔，（山椎）嵬(山罪)巍，久不崩阤，似夫仁人志士?！秉c(diǎn)明山水具有與志士仁人相通相似的人倫色彩，為下文闡發(fā)山水之道奠牢根基。

在山水與人倫間搭建起類比橋梁的并不始于董仲舒?！墩撜Z·雍也》第六載孔子言：“子曰：智者樂水，仁者樂山”，首將山水與仁智者之精神旨趣聯(lián)系起來。至于仁者何以樂山？智者何以樂水？孔子此處沒有闡發(fā)。而《荀子·宥坐》篇所記載的一段孔子與其弟子子貢的對話卻申明了此意：“孔子觀于東流之水，子貢問于孔子曰：‘君子之何以見大水必觀焉者是何？’孔子曰：‘夫水，遍與諸生而無為也，似德；其流也，埤下裾拘，必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”《韓詩外傳》對此也作了更為全面的闡述：“夫仁者何以樂于山也？曰，夫山者，萬物之所瞻仰也，草木生焉，萬物殖焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬物而不私焉。出云導(dǎo)風(fēng)，天地以成，國家以寧，此仁者所以樂于山也。”“夫智者何以樂于水也？曰：夫水者緣理而行，不遺小間，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠(yuǎn)，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正。此智者所以樂于水也?！贝颂庬n子將山水的特性概括為無私、有智、有禮、有勇、有德，而這些人倫化的品質(zhì)，正是志士仁人志趣節(jié)操的具象化表征。因此董仲舒在此將山水與仁人志士相比照，顯示出其對儒家“山水寓志”傳統(tǒng)的接受和認(rèn)同。

論山如此，論水亦然。第二段對水之頌，雖未引用孔子論水之言，卻化用其論水之意。與上述孔子觀水之答通條共貫，異喉同聲。

水則源泉，混混沄沄，晝夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遺小間，既似察者；循溪谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者；障防山而能清凈，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水獨(dú)勝之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者?？鬃釉诖ㄉ显唬骸笆耪呷缢狗?，不舍晝夜?！贝酥^也。

董仲舒的《山川頌》名為頌體，卻異于兩漢頌作。其古樸典奧的語言及對先師孔子思想言論及儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》的引用，都使其帶有明顯的經(jīng)學(xué)色彩。但從其章法的謹(jǐn)嚴(yán)，語言的精煉及貫通的文氣來看，仍不失為一篇出色的政論之作。

三、牢愁狷狹之意的盡情抒嘆——《士不遇賦》

《士不遇賦》載于《藝文類聚》，嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》亦有輯錄。這是董仲舒現(xiàn)存文章中唯一一篇抒發(fā)個人不平心意的言志抒情之作，也是引領(lǐng)漢代“士不遇”題材的代表性作品之一。

漢賦的“士不遇”主題是由賈誼開創(chuàng)的。賈誼年少才高，深得文帝嘉許，但由于絳、灌、東陽侯等宮中老臣的讒毀，不得不遠(yuǎn)適長沙。謫貶途中，面對屈原自沉處的汨羅江水，賈誼以吊屈原來批判當(dāng)時阘茸尊顯，諂諛得志；賢圣逆曳，方正倒植的黑暗現(xiàn)實，抒發(fā)心中抑郁不平之憤意，故其《吊屈原賦》也就成了漢代最早的“士不遇”賦。漢武之時，董仲舒雖生逢漢帝國空前強(qiáng)盛的歷史時期，但大一統(tǒng)的繁榮，并沒能改變廉直士人不遇的命運(yùn)。而且，大一統(tǒng)的專制屬性在使文人失掉越來越多個性自由的同時，更使他們普遍感到來自大一統(tǒng)的壓力與困窘。此時的文人，再也沒有了漢初枚乘、莊忌游食諸侯之時為大國上賓，來去從容、高視闊步的瀟灑。鄒陽在“忘憂館”所描繪的君臣遇合的圖景更只能成為他們心中一個難以企及的夢想⑤。因而，被納入官僚政體之中，喘息于大一統(tǒng)重壓下的他們，多利用文學(xué)作品來抒發(fā)個性難全之憂，生不逢時之感，難建功業(yè)之嘆。

明太倉張?zhí)烊缱搿稘h魏六朝百三家集題辭》，評《董膠西集》中還為我們勾勒出董仲舒生怨郁之情，不遇之感的具體緣由。曰：“公孫用事，同學(xué)懷妒，先相膠西，謝病自勉。怨哉董生，向賦不遇，今其然邪?！倍偈骐m有“王佐之才”，以《天人三策》解武帝之惑，為武帝開出許多投其心意的治國良方，但其為人廉直、不善從諛的個性品格卻使其仕進(jìn)之路坎坷不平。先是任江都相，他以禮義匡正驕橫好勇的易王，頗有政績。不料卻因言災(zāi)異遭到主父偃的陷害，下獄當(dāng)死，后被赦免，廢為中大夫?？墒?，就在他驚懼恐慌之感尚未退卻之時，又遭公孫弘的嫉毀，被武帝派往膠西，擔(dān)任更為縱恣，屢害朝官的膠西王相。這一連串的打擊在使其用世熱情一點(diǎn)點(diǎn)耗盡的同時，心靈的創(chuàng)痛感亦轉(zhuǎn)化而為“士不遇”的盡情抒嘆。

嗚呼嗟乎，遐哉邈矣，時來曷遲，去之速矣。屈意從人，非吾徒矣。正身俟時，將就木矣。悠悠偕時，豈能覺矣。心之憂兮，不期祿矣。遑遑匪寧，祗增辱矣。努力觸藩，徒摧角矣。不出戶庭，庶無過矣。

開篇即發(fā)時光飛逝，時不我待之嘆。申明自己正身自守，不愿屈意從人，但時運(yùn)不濟(jì)，麾麾暮年卻功業(yè)不就，因而頗為憤激、傷感。這是意欲有所作為，以天下為己任的儒家知識分子的共同悲嘆。因為他們想要積極用事，就會如羝羊觸藩，自辱其身；而要全身遠(yuǎn)害，就只能“不出戶庭，庶無過矣”。這里，作者引用《周易》上六“羝羊觸藩，不能退，不能遂。無攸里，艱則吉”之意來抒發(fā)自己進(jìn)退失據(jù)之窘?jīng)r和惶惶不寧的心緒。這是欲保持個性自由、人格尊嚴(yán)的士人與文化專制政治碰撞的必然結(jié)果。于是作品自然轉(zhuǎn)入對時代風(fēng)氣的批判：

重曰：生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辯詐而期通兮，貞士耿介而自束。雖日三省於吾身兮，繇懷進(jìn)退之唯谷。彼寔繁之有徒，指其白以為黑，目信嫮而言眇兮，口信辯而言訥。鬼神不能正人事之變戾兮，圣賢亦不能開愚夫之違惑，出門則不可與偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而內(nèi)訟兮，亦未知其所從也。

或許是曾經(jīng)兩次遭遇嫉恨與陷害的緣故，作者將自己功業(yè)難成，進(jìn)退失據(jù)的窘?jīng)r歸結(jié)為沒有生活在隆盛的三代，而是處于辨詐之士亨通的時期。他們顛倒黑白，以諂諛取媚主上，使耿介士人有志難展，進(jìn)退維谷。但恰恰是這些攪亂社會風(fēng)氣的人卻頗得人主信任，青云直上。如善揣武帝心思，秉承人君旨意， 熱衷功名利祿，投人君之所好的公孫弘、張湯、杜周之屬。這里，作者的批判視角雖然沒有直指專制制度本身，但人主的好惡成為評定、衡量士人優(yōu)劣唯一標(biāo)準(zhǔn)的事實卻從側(cè)面透溢出批判的鋒芒。

董仲舒雖然遺憾于沒能生活在上古三代，但他也清醒地看到，即使在上古清暉的光芒里，仍然也有遁隱深淵的卞隨、務(wù)光；登山采薇的伯夷、叔齊這樣不遇之士。而作為深受儒風(fēng)浸染的士人，他既不愿像上述四人這樣遁隱山林，也不愿意像伍員、屈原一樣義無反顧，遠(yuǎn)游而終。因而在“疑荒徒而難踐”，“悵無與之偕返”的迷茫和深思之后，他終于為自己找到了一條化解不遇之恨的出路：

孰若返身于素業(yè)兮，莫隨世而輪轉(zhuǎn)。雖矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善……

“返身素業(yè)”、“正心歸一”是處于大一統(tǒng)政治的陽光普照下卻側(cè)身下僚、郁郁不得志的董仲舒，為應(yīng)付他所受的人生挫折和人性壓抑所選擇的一條“獨(dú)善其身”，砥礪道德，完善自我的人生路徑。

“獨(dú)善其身”是儒家人生哲學(xué)中一個重要命題。其說最早見于《周易》?！吨芤渍x·下經(jīng)咸傳》卷四曰：“君子以返身修德?！笨追f達(dá)疏曰：“處難之世，不可以行，只可反省察，修己德用乃除難。君子通達(dá)道暢之時，并濟(jì)天下，處窮之時則獨(dú)善其身?！焙笕寮覍W(xué)說代表人物孟子發(fā)展了這一說法。《孟子·盡心上》說：“古之人得志澤加于民，不得志修身見于世，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”這里董仲舒以儒家之理明己修身之路，充分體現(xiàn)了其對儒生本色的堅守。故魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要·武帝時文術(shù)之盛》文中對此評價道：“雖為粹然儒者直言，而牢愁狷狹之意盡矣。”

此文在形式上模仿騷體，但不全用“兮”字句。前段為四字句，直抒其情，感情沉郁，雖不用騷體句法，但得騷體抒情之旨意?！爸卦弧敝螅百狻弊志渑c散句相融，說理的成分較多，仍脫不掉董生儒家經(jīng)師的本色。

總之，董仲舒雖不以文章彰顯后世，但其政論之作，淳厚典重、義據(jù)通深；其抒情之文，感情沉郁，儒雅博通。他一改戰(zhàn)國乃至漢初散文創(chuàng)作的縱橫之風(fēng)而趨于雍容雅正，其作品不僅透露出彬彬儒者之風(fēng)，還開啟了漢代文學(xué)創(chuàng)作的新風(fēng)尚。這正如郭預(yù)衡先生所評說的那樣：“在他（董仲舒）以后，一些儒者，講政治，談?wù)軐W(xué)，無不涉及天人感應(yīng)，陰陽災(zāi)異。文章的內(nèi)容和風(fēng)格都發(fā)生了變化。漢代文章從縱橫馳騁轉(zhuǎn)變?yōu)樽摰?，可以說是從董仲舒開始的?！雹?/p>

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：王 雙，唐山師范學(xué)院中文系副教授，文學(xué)碩士。

① 班 固：《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?，中華書局1962年版，第2525頁。

② 班 固：《漢書·藝文志》，中華書局1962年版，第1714頁、第1727頁。

③ 朱維錚編：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》，上海人民出版社1983年版，第502頁。

④ 馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》卷一百八十二。

⑤ 劉歆《西京雜記》卷四記梁孝王在忘憂館與眾賢能之人濟(jì)濟(jì)一堂，飲酒歡暢，鄒陽作《酒賦》，描繪出此君臣遇合的理想畫面。其辭曰：“召皤皤之臣，聚肅肅之賓。安廣坐，列雕屏，綃綺為廣，犀璩為鎮(zhèn)。曳長裾，飛廣袖，奮長纓，英偉之士，莞爾而即之。君王憑玉幾，倚玉屏，舉手一勞，四座之士皆若哺梁焉?！?/p>

⑥ 郭預(yù)衡：《中國散文史》，上海古籍出版社1986年版，第253頁。