本文依據(jù)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合現(xiàn)行教材和對高考試題的研究，對2008年高考?xì)v史復(fù)習(xí)的重點(diǎn)問題進(jìn)行分析和歸納，以期對同學(xué)們的復(fù)習(xí)有所裨益。

一、 古代中國

1． 新制度產(chǎn)生與生產(chǎn)力的進(jìn)步

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)是古代中國社會經(jīng)濟(jì)的兩大支柱。在大工業(yè)出現(xiàn)之前，制造工具的手工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步，直接影響著人類社會的發(fā)展。古代中國早期政治制度的歷史源頭受到宗族血緣關(guān)系的明顯影響。宗族是伴隨著階級社會而發(fā)展的父權(quán)制血緣性親屬集團(tuán)。在古代中國，宗族不但是生產(chǎn)和其他社會活動基本的單位，而且與國家行政系統(tǒng)相結(jié)合，構(gòu)成了我國獨(dú)具特色的家國一體的政治結(jié)構(gòu)。西周的宗法制和分封制既具有牢固的血緣關(guān)系，又具有濃厚的專制色彩，隨著歷史的發(fā)展，宗法制度的某些原則，如皇位嫡長子繼承制、貴族世襲爵位、父權(quán)家長制等，逐漸嬗變?yōu)榉饨ǖ淖谧逯贫?，成為中國封建社會上層建筑的重要組成部分。

2. 中國古代政治制度的特點(diǎn)

古代中國政治制度以君權(quán)為中心，高度集中權(quán)力。鼓吹君權(quán)神授，君權(quán)至上，以神權(quán)服務(wù)于君權(quán)；宣揚(yáng)君令臣從，下級依附上司，全國依附君主。君主一人全面壟斷一切大權(quán)，人治高于法治。中國古代政治機(jī)構(gòu)具有完備性、周密性和成熟性的特點(diǎn)。宗法關(guān)系的殘余嚴(yán)重影響到古代政治制度的建設(shè)，父權(quán)觀念滲入到國家政治制度中；儒家經(jīng)典是君主專制制度的理論基礎(chǔ)，是歷代各項制度與政策的依據(jù)。

3. 中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)

（1） 鐵犁牛耕是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。春秋戰(zhàn)國時期，鐵犁牛耕出現(xiàn)。漢代發(fā)明犁壁之后，牛耕得到廣泛推廣。唐代發(fā)明曲轅犁之后，中國犁耕技術(shù)走向成熟。（2） 一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是古代封建社會形態(tài)的基礎(chǔ)，也是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)之一。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建王朝財政收入的主要來源。它的興衰，關(guān)系到封建經(jīng)濟(jì)的繁榮和封建政權(quán)的安危。（3） 土地所有制的演變。戰(zhàn)國時期確立了封建土地所有制，總的趨勢是國有土地比例數(shù)日益減少，私有土地比例數(shù)日益增長。地主階級通過政治特權(quán)或經(jīng)濟(jì)實力，占有大量土地，而農(nóng)民只有少量土地或完全沒有土地。地主土地所有制也是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)之一。（4） 精耕細(xì)作是我國封建社會農(nóng)業(yè)的特色之一，也是古代農(nóng)業(yè)的基本特點(diǎn)之一。

4. “重農(nóng)抑商”和“海禁”政策

（1） 重農(nóng)抑商具體表現(xiàn)在封建政府在生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域?qū)窠?jīng)濟(jì)的種種控制，其實質(zhì)是封建國家利用政治手段使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不致全面崩潰，保持自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，維護(hù)封建生產(chǎn)關(guān)系，阻止、延緩資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展。

（2） 明清時期封建統(tǒng)治者實行“海禁”政策，即嚴(yán)格限制商民出海貿(mào)易，這是政治對經(jīng)濟(jì)反作用力的表現(xiàn)。古代中國歷代封建統(tǒng)治者對海外貿(mào)易政策的主導(dǎo)傾向是統(tǒng)制和限制?！伴]關(guān)鎖國”政策雖然有防范西方殖民主義入侵的自衛(wèi)作用，但更主要的是要防范人民反抗，鞏固封建統(tǒng)治秩序。閉關(guān)鎖國使中國喪失了對外貿(mào)易的主動權(quán)，導(dǎo)致了對外貿(mào)易的逆轉(zhuǎn)，喪失了促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和手工業(yè)技術(shù)進(jìn)步的外部動力。同時，由于長期與世隔絕，使中國看不到世界形勢的變化，不能同外國進(jìn)行科學(xué)技術(shù)和思想文化的交流，落在了世界潮流的后面。這也是中國由先進(jìn)變?yōu)槁浜蟮臍v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

5. 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（1） 春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

（2） 孟子的“仁政”是對孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念。孟子把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。

（3） 漢武帝 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”， 儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，這有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。

（4） 宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。

（5） 明清時期儒學(xué)構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系，進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)唯心體系的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

6. 中國古代的四大發(fā)明

（1） 造紙術(shù)：東漢蔡倫用廉價的原料改進(jìn)造紙術(shù)，兩晉時傳到朝鮮、越南、日本，唐朝時傳到了中亞，又經(jīng)阿拉伯傳到了非洲與歐洲。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，不僅是書寫材料的一次革命，也是世界文明發(fā)展史上的一次重大革命。

（2） 印刷術(shù)：隋唐時期已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍，北宋平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。活字印刷術(shù)發(fā)明向東傳到朝鮮、日本，向西傳到埃及與歐洲，推動了歐洲的文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了歐洲的社會進(jìn)步和世界文化的發(fā)展。

（3） 火藥：唐朝中期記載了制火藥的方法，唐末用于軍事。北宋政府設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，制造火藥和火器；南宋發(fā)明管形火器“突火槍”。元時火藥與火藥武器傳入阿拉伯，后傳入了歐洲?；鹚幍陌l(fā)明成為歐洲資產(chǎn)階級推翻封建制度有力的武器；管形火器的發(fā)明，開創(chuàng)人類作戰(zhàn)史的新階段。

（4） 指南針：戰(zhàn)國時期發(fā)明了指示方向的“司南”。宋代航海普遍使用指南針，元朝傳入阿拉伯和歐洲各國。指南針對世界經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展起了巨大推動作用，也為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲與實現(xiàn)環(huán)球航行提供了重要條件。

二、 古代世界

古代希臘羅馬的政治制度

雅典民主制的產(chǎn)生是由經(jīng)濟(jì)、歷史及文化傳統(tǒng)等多方面因素綜合決定的，地理環(huán)境產(chǎn)生了重大影響。雅典民主僅僅是對男性公民群體而言的，而非公民如外邦公民、奴隸和他國公民，沒有享受民主的權(quán)利。地理環(huán)境對文明的形成有一定的影響，但不是唯一的影響因素，而是多種因素共同作用的結(jié)果。

《羅馬法》、《公民法》的實施，使平民的政治、經(jīng)濟(jì)和社會地位空前提高，從而極大地激發(fā)和調(diào)動了他們的愛國熱情與參政的積極性。針對國內(nèi)各地區(qū)和不同民族之間的實際差別，《萬民法》以廣泛的適用性和實用性，較好地理順了各種錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系，從而鞏固了羅馬政權(quán)，促進(jìn)了社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展?！读_馬法》中所蘊(yùn)涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域與民族的永恒價值。

三、近代世界

1． 近代世界史復(fù)習(xí)的基本意識和觀念

一是旗幟鮮明的歷史是非觀念。如殖民擴(kuò)張與掠奪，殘酷的資本剝削違背了人類最基本的道德準(zhǔn)則，也違背了他們自己鼓吹的自由、平等、博愛的神圣理念。二是歷史進(jìn)步意識。資本主義制度在政治上開啟了從人治社會向法治社會的過渡；在經(jīng)濟(jì)上更廣泛地調(diào)動個人從事經(jīng)濟(jì)活動的積極性，從而可以更有效地配置生產(chǎn)資源，使生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展；文化方面在更大的范圍內(nèi)容許多元文化的存在和發(fā)展；在“人”的領(lǐng)域，為人性的張揚(yáng)提供了更為廣闊的空間。三是崇尚科學(xué)精神的意識，確立求真、求實和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。近代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展奠定了重要的理論、方法、知識體系和科學(xué)精神的基礎(chǔ)。近代科學(xué)技術(shù)在取得突破性成果的同時，也逐步形成了完整、系統(tǒng)的科學(xué)精神體系。四是強(qiáng)化民主與法制意識。世界近現(xiàn)代史是人類社會從專制和人治社會向民主與法治社會過渡的歷史。英國責(zé)任制內(nèi)閣的建立、美國建立在憲政基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級議會制度的形成、法國資產(chǎn)階級共和制度的確立等，都是這種過渡的政治產(chǎn)物，最終確立起現(xiàn)代社會民主與法制的雛形。五是面向世界、面向未來的國際意識。承認(rèn)、尊重和欣賞他國人民的歷史選擇和所創(chuàng)造的偉大成就，并從中汲取對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有益的文明成果與經(jīng)驗，樹立中國的進(jìn)步與發(fā)展離不開世界的進(jìn)步與發(fā)展、世界的文明與進(jìn)步需要中國的文明與進(jìn)步，以及積極促進(jìn)與他國人民友好合作、不斷增進(jìn)了解與交往的理性愛國主義情感和強(qiáng)烈的國際意識。

2． 世界市場的形成與演變

（1） 地理大發(fā)現(xiàn)對世界市場形成的意義：新航路的開辟打破了各大洲之間相對孤立的狀態(tài)，世界在越來越大的程度上緊密地聯(lián)系為一個整體，使人類商業(yè)活動開始在全球范圍內(nèi)開展，人類的經(jīng)濟(jì)活動由于世界市場的出現(xiàn)而第一次被廣泛地聯(lián)系在一起。

（2） 列強(qiáng)建立世界市場的主要途徑：列強(qiáng)建立世界市場的主要途徑，一是殖民擴(kuò)張，一是殖民掠奪。伴隨著新航路的開辟，西歐國家走上了殖民擴(kuò)張的道路。隨著殖民擴(kuò)張的進(jìn)行，資本主義的世界市場進(jìn)一步擴(kuò)大。搶掠、欺詐成為商人在海外貿(mào)易時的慣用手段。對金錢的貪欲，驅(qū)使西歐的商人奔向世界各地，建立越來越大的市場，世界越來越多的地方被納入資本主義世界市場體系。

（3） 工業(yè)革命對世界市場形成的影響：① 歐美工業(yè)化國家生產(chǎn)出數(shù)量巨大、種類繁多的產(chǎn)品，各行業(yè)間和各國間生產(chǎn)的互補(bǔ)性，使世界各國各地區(qū)之間的交往更加頻繁，國際貿(mào)易不斷發(fā)展，為世界市場的形成和發(fā)展準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。② 輪船、火車、飛機(jī)、汽車等交通工具的發(fā)明，使人際關(guān)系、國際交往日趨密切，人們的活動范圍擴(kuò)大，促進(jìn)了先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的傳播，促進(jìn)了國際間的人口和資本流動，擴(kuò)大了工業(yè)文明對世界的影響，聯(lián)結(jié)世界經(jīng)濟(jì)的紐帶逐漸形成。③ 國際移民給移入國提供了必要的勞動力和先進(jìn)的制造業(yè)技術(shù)。④ 資產(chǎn)階級為了搶占市場，進(jìn)行資本輸出，以最大限度地獲取利潤，不斷對外進(jìn)行侵略擴(kuò)張。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，亞、非、拉的絕大多數(shù)國家淪為歐美資本主義列強(qiáng)的殖民地或半殖民地，成為資本主義大工業(yè)的國際市場、原料產(chǎn)地和勞動力的供應(yīng)地。殖民體系的確立成為世界市場形成的重要保障。

3． 歐洲三次思想解放運(yùn)動之間的聯(lián)系

（1） 人文精神起源于古代希臘。西方人文精神最初來自古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述。古希臘是西方文明的發(fā)源地，它的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度以及價值觀念，都對西方社會有非常大的影響。智者學(xué)派與蘇格拉底等人認(rèn)為人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價值和意義，可以用教育來塑造人的個性的發(fā)展。

（2） 人文主義的復(fù)興。中世紀(jì)天主教神學(xué)統(tǒng)治了人們的精神世界，神本主義取代了人文精神。文藝復(fù)興時期的文學(xué)藝術(shù)大師，發(fā)掘出古希臘的精神遺產(chǎn)，重新打出人本主義的旗號，恢復(fù)了人的尊嚴(yán)；馬丁·路德等人沖破了天主教的神學(xué)統(tǒng)治，發(fā)展起基督教人文主義，人文主義在歐洲得以復(fù)興。

（3） 人文主義思想的發(fā)展。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時期，西方人文主義思想有了較大發(fā)展，法國思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭以及德國思想家康德等人宣揚(yáng)理性，反對神性，認(rèn)為人之理性是衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，人之理性可以解決所有問題。啟蒙運(yùn)動是繼文藝復(fù)興之后的又一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動。這場思想解放運(yùn)動的直接后果是為法國大革命準(zhǔn)備了批判封建主義的銳利思想武器。一場深刻的社會革命或變革需要有長期而深刻的思想理論準(zhǔn)備，思想解放是新社會產(chǎn)生的號角。資本主義制度取代封建制度不僅是一場政治革命，而且也是一場思想文化革命。

4． 蒸汽機(jī)和電氣技術(shù)帶來的城市化

第一次工業(yè)革命后，農(nóng)業(yè)發(fā)展，流動人口增多；蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用，工廠制日益普及；交通運(yùn)輸?shù)难杆侔l(fā)展，為人口流動，制成品和原料的流通，提供了快捷、安全的交通工具；市場不斷擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮；所有這些都推動了城市的發(fā)展，使城市變得日益重要。工業(yè)革命也給人們的社會生活帶來了巨大變化，人們的交通更加便捷，社會水平也不同程度地得到改善，思維方式和社會組織形式等許多方面發(fā)生了急劇的變化。電器技術(shù)的廣泛使用，使城市的面貌發(fā)生了大變化，電燈、電車、電梯、電話、電熨斗等電器產(chǎn)品大大方便了人們的生活，電影和電視豐富了人們的業(yè)余生活。