作為中國民俗文化重要發(fā)祥地的中原農(nóng)村社會，其傳統(tǒng)婚姻禮俗世代相襲，傳承久遠。但辛亥革命后，隨著社會急劇變革和中西文化猛烈碰撞，中原農(nóng)村的傳統(tǒng)婚姻在觀念、制度、儀式等方面都出現(xiàn)了一些新動向。其變化雖不及城市特別是沿海開放城市那樣迅速而顯著，但也初步呈現(xiàn)出中西雜糅、新舊并陳的時代特征。本文在對民國時期中原農(nóng)村社會傳統(tǒng)婚俗進行簡要分析的基礎(chǔ)上，試圖對其新變化及其內(nèi)在原因作些探討。

一

民國時期中原農(nóng)村各地婚俗雖稍有差異，但都不外乎《禮記》“納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎”之六禮，只是在具體操作過程中不同地區(qū)根據(jù)實際需要略加損益而已?？v觀民國時期中原農(nóng)村傳統(tǒng)婚俗，大致有以下幾個主要環(huán)節(jié)。

1.議婚。民國前期，中原農(nóng)村娃娃媒現(xiàn)象仍然相當(dāng)普遍。據(jù)民國23年鉛印本《淮陽鄉(xiāng)村風(fēng)土記》載：“我處為兒女訂婚，向例在兒女三四歲時行之?！庇械牡胤礁?，如洛陽“子女滿歲，即可議婚”（民國《洛陽縣志略》第18章），有的地方甚至指腹為婚。20世紀(jì)30年代后，娃娃媒現(xiàn)象有所減少，但“父母之命”、“媒妁之言”仍是議婚的主要形式。從議婚到結(jié)婚的全過程幾乎都是由媒人和雙方父母主宰和導(dǎo)演，媒人如果覺得雙方門戶相當(dāng)，年齡相若，就會從中極力撮合。他（她）先后到雙方家里詳細介紹對方家庭的籍貫、經(jīng)濟狀況、祖宗三代、家風(fēng)、子女年齡等情況，征得雙方父母同意后，就提議合“八字”。所謂合“八字”就是將男女雙方的“生庚”拿到一起，男女家長分頭去找算命先生，將男女雙方出生年、月、日、時配以天干地支，兩字一組，四組共八個字，按照“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水”的五行生克說查驗他們的“八字”是否相生相克。如果雙方對應(yīng)的“八字”里面出現(xiàn)子對午、丑對未、寅對申、卯對酉、辰對戌、巳對亥，則“八字”相沖；如果出現(xiàn)子對未、丑對午、寅對巳、卯對辰、申對亥、酉對戌，則“八字”相害。當(dāng)時農(nóng)村普遍流行“自古白馬犯青牛，羊鼠相逢一旦休。猛虎見蛇如刀斬，青龍遇兔不到頭。雞犬不能成婚配，豬兒生來怕猿猴”（陳雨門：《汴京漢族婚俗追憶》，《開封文史資料》，第3輯）之類的迷信說法。由于民國時期中原農(nóng)村社會封建迷信思想仍然比較嚴(yán)重，男女雙方“八字”合與不合就成為左右婚事成與不成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

2.訂婚。訂婚在中原農(nóng)村許多地方又叫“定親”或“過小帖”。經(jīng)查驗?zāi)信p方“八字”相合或基本相合后，經(jīng)媒人提親說合，雙方父母同意，就可以合婚并履行訂婚手續(xù)。絕大多數(shù)地方都是男方先準(zhǔn)備啟書，也叫“乞允帖”，寫明男孩的名字、生辰、年庚、行次等具體情況，并寫上“不揣固陋，妄攀名門，倘蒙金諾，曷勝雀躍”之類的謙詞。由媒人將啟書（或柬帖）連同戒指、耳環(huán)、衣料等禮品送到女家，俗稱“插戴禮”或“壓啟禮”。女方家長接到啟書（或柬帖）和禮物后，也要寫一封柬帖，叫“回允帖”。帖上寫明女孩的名字、生庚、行次等情況，并上寫“敬接冰語，聯(lián)姻高門，幸蒙俯允，曷勝忻舞”等語（民國《偃師縣風(fēng)土志略》第5篇）。同樣通過媒人將“回允帖”及筆墨紙硯、衣料等禮物轉(zhuǎn)交給男家，俗稱“復(fù)啟禮”。有的啟書或柬帖則比較簡單，除開列生庚外，“乞允貼”和“回允帖”只分別寫上“敬求淑配”、“謹(jǐn)遵臺命”等謙詞。也有一些地方在具體操作上有所不同。如新安等地，男方通過媒人將女方主婚人請到家里設(shè)宴款待，“由媒氏斟酒，交兩親家換飲”，叫做“換盅”?！把绠叄瑒t各換啟書以歸”，叫做“換啟”；“換啟之日，男家必以耳環(huán)、戒指或衣料等品由媒氏介紹女家”，俗稱“聘禮”；“貧家間有使銀錢者”，俗稱“財禮”（民國《新安縣志》第15卷）。無論是傳統(tǒng)啟書還是新式柬帖，其顏色均為紅色，上面一般都附有“龍鳳呈祥”、“永結(jié)秦晉”之類的字樣，所以又稱為“龍鳳帖”。相互交換啟書或柬帖并接受雙方禮物后，就算正式定親。

3.過禮。男女成年后，一般由男方家長請人擇定結(jié)婚的黃道吉日，并以通信帖的形式寫上“寅占于某月某日，實維婚期，肅達貴府，仰祈裁酌。倘蒙俞允，曷勝欣幸”（民國《偃師縣風(fēng)土志略》第5篇）。這種帖子的叫法各地大同小異。如洛寧、孟縣、滑縣等地俗稱“送通信帖”或“送好”，靈寶等地俗稱“會親請子”。接到帖子后，如果女方不同意完婚則將帖子原封退回，若是同意則將帖子收下，并回帖：“傾接錦箋，幸蒙示吉，敬從嘉命，允茲以須?！保駠顿葞熆h風(fēng)土志略》第5篇）到“過禮”那天，男方準(zhǔn)備一定數(shù)量的衣料、首飾、酒肉、果品等禮物，并“用八面書載明新人上下轎馬面向何方，梳妝人宜何命相，并梳妝時坐向何方，及所有一切避忌與服色，名曰‘婚書’”（民國《新安縣志》第15卷），由男方家長或德高望重的人偕同媒人送到女家，女家則請族中有德望的長者作陪。好酒好菜款待后，女家打發(fā)回一定數(shù)量的禮物，俗稱“過禮”，具體叫法各地也稍有變化。具體時間和禮物種類及數(shù)量各地也不盡一致。靈寶等地男方一般在婚前10天到半月之間；洛寧、新安等地“于吉期前一月內(nèi)行之” （民國《洛寧縣志》第8卷）；林縣等地，一般在婚禮前一兩個月或幾個月不等（民國《林縣志》第18卷）。女方收到“婚書”和彩禮后，如果同意則婚期定，“有故不受則改卜”（民國《長葛縣志》第10卷）。婚期定下后，男家準(zhǔn)備籌辦酒席，并向各位親戚朋友發(fā)請?zhí)慌絼t著手置辦嫁妝。如果嫁妝數(shù)量較多，一般多于迎娶前一天送交男方，俗稱“鋪房”或“鋪床”。奩少者則于迎娶之日隨親送交男方，叫做“送妝”（劉景向：《河南新志》），河南省地方志編纂委員會重印本，1988年版）。

4.親迎。中原絕大多數(shù)地方“婚禮最重親迎”（民國《續(xù)武陟縣志》第24卷）。如鞏縣、南樂縣等地“惟親迎一節(jié)，無論貧富一例遵行，非是則女家不悅”（民國《鞏縣志》第26卷）。也有少數(shù)地方如鹿邑、長葛等地“通俗之禮，大都無異，惟不親迎”（清光緒《鹿邑縣志》第16卷）。淮陽、許昌等地“舊時貧家多不親迎，今親迎者貧家居多”（民國《淮陽縣志》第8卷）。即便是同一個縣，“親迎之禮，有行有不行”（民國《禹縣志》第30卷）。迎娶前一天，新郎要穿戴整齊祭拜祖先和尊親，并由村中知書達理的長者教以進退應(yīng)對的方法和禮數(shù)，稱作“演禮”。迎娶當(dāng)天，新郎和本家一名熟知禮數(shù)的長者（俗稱“引親”）、兩位（或四位、六位不等）比較年輕漂亮的“迎女客”一起，備彩轎，張旗牌，提紅燈，導(dǎo)以鼓樂，助以爆竹，前往女家迎親。鼓樂、儀仗、燈籠和彩轎的多寡主要視雙方家庭富裕程度而定，“然至簡必用花轎一乘，響器四名”（民國《新鄉(xiāng)縣續(xù)志》第6卷）。到女家后稍事休息，引親者一般要向女方家長懇請拜祖，女方家長回禮說“萬不敢當(dāng)”。在引親者的再三請求下，由女方家長領(lǐng)著新郎到祖廟行奠雁禮。沒有雁，一般用雞、鴨或鵝代之。禮畢女方設(shè)宴款待后，一邊給新娘穿上新郎帶來的紅袍，即“催妝衣”，并以紅帕罩面；一邊給新郎披上紅，插上花。然后按“引者前導(dǎo)，新郎次之，新婦又次之，送者在后”的順序啟程回轉(zhuǎn)（民國《密縣志》第20卷）。女方送女客人數(shù)“必視男家迎親人數(shù)多寡以為衡”（民國《汝南縣志》第22卷）。啟程前，女方一般打發(fā)抬妝奩的人先走，并在沿途的古廟、古井、大石、大樹上貼上預(yù)先準(zhǔn)備好的大紅喜字，俗稱“喜帖”；新郎要向新娘三揖，俗稱“親迎禮”。新娘到男家門口下花轎后，由兩位女賓攙扶，踩著紅氈子來到院中間的香案前與新郎焚香拜堂。在司儀的引導(dǎo)下一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜，然后送入洞房。進入洞房第一件事是新郎親手揭開新娘的紅蓋頭，請一位手巧又懂禮數(shù)的女賓幫新娘拆發(fā)挽髻加冠笄，俗稱“上頭”。傍晚，新婚夫婦在搖曳的燭光下吃團圓席、飲交杯酒，即行“合巹禮”。新婚當(dāng)晚，洞房燈火長明，徹夜不息。新郎新娘的親朋好友和鄰居們前來湊熱鬧，俗稱“鬧洞房”。第二天，新娘要謁見男方的叔伯姑舅，拜家廟或祖墳。第三天新郎要陪新娘回娘家，俗稱“回門”，并于當(dāng)天返回男家。

二

民國時期，隨著中西文化交流的不斷深入和社會變革的迅速推進，相對封閉的中原農(nóng)村的各種習(xí)俗風(fēng)尚都遭遇到巨大沖擊，婚姻習(xí)俗方面呈現(xiàn)出以下幾個方面的新變化。

1.新舊禮俗沖突不斷。據(jù)民國《南樂縣志》第10卷記載：“民國以來，舊婚禮漸為世詬病，間有主持新說自由結(jié)婚者?！比欢?，中原農(nóng)村社會的新式婚姻難免受到傳統(tǒng)習(xí)慣勢力的頑強抵制。在實行新式婚禮的過程中，一些人為趕時髦草率從事，確實帶來一些負面影響。一些封建思想比較嚴(yán)重的人對男女公開交往、自由戀愛就是橫豎看不慣，這些都阻礙了新式婚禮的推行。民國時期中原農(nóng)村的傳統(tǒng)婚俗雖然有所松動，但從總體上看還是占絕對優(yōu)勢。正如成書于抗戰(zhàn)初期的《汝南縣志》第22卷所載的那樣：“新學(xué)界多用新式典禮”，然而“城中頗多，鄉(xiāng)間甚少”。

2.自主觀念逐步加強。中原鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)婚姻為滿足家庭和宗族傳宗接代的需要，自始至終遵循著“父母之命”、“媒妁之言”、“從一而終”等封建倫理觀念。青年男女幾乎沒有選擇自己幸福的權(quán)力。雙方如果直接表達愛意也會被視為有傷風(fēng)化、大逆不道。辛亥革命后，由于廣泛宣傳男女平等、提倡婚姻自由，新式文明結(jié)婚習(xí)俗開始在中原一些農(nóng)村特別是鐵路沿線鄉(xiāng)村出現(xiàn)，在一些受過教育的青年中間，其婚姻自主觀念日益增強，開始出現(xiàn)了“不由父母、媒妁，男女以愛情相結(jié)，然后訂婚”的新做法（ 民國《陽武縣志》第6卷）。還有一些受過新式教育的青年男女開始突破結(jié)婚為傳宗接代的陳腐觀念，有意識地堅持一夫一妻制，反對早婚和納妾。然而，由于長期以來重男輕女的思想作怪，早婚、納妾、買賣婚姻等在中原農(nóng)村仍然大有市場。

3.結(jié)婚儀式日趨簡化。千百年來，中原農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮基本按照《禮記·昏義》規(guī)定的那一套繁瑣禮儀程序。然而，由于民國時期中原兵連禍結(jié)，農(nóng)村經(jīng)濟每況愈下，不少貧窮人家在具體操作中將其中的兩、三道程序合并為一道程序，使傳統(tǒng)婚俗出現(xiàn)了刪繁就簡的趨勢。同時，隨著社會變革的不斷推進，中原一些農(nóng)村也逐步出現(xiàn)了新的結(jié)婚儀式。據(jù)民國《重修信陽縣志》第31卷記載，“民國成立后，男女自由結(jié)婚。新郎新婦同御車馬，周歷通衢。揀一公共地址飾作禮堂，植國旗，集齊主婚二人、證婚二人、介紹人及來賓行禮；新郎新婦相向鞠躬，向主婚、證婚、介紹人三鞠躬，向來賓等均一鞠躬，分別致演說詞、賀詞，禮畢宴客”，“其余舊禮，一概免除”。新式婚禮還剔除了坐花轎、拜天地、鬧洞房等傳統(tǒng)落后習(xí)俗。過去結(jié)婚第二天新娘要拜祖先、男方家人及親友，“今多于本日拜天地后行之”；過去結(jié)婚三日后回門，“今則多于本日拜客之后女家往送之，客遂請新夫婦同歸矣”（民國《滑縣志》第20卷）。在南京國民政府提倡新生活運動過程中，鎮(zhèn)平、鄧縣等地還出現(xiàn)過“集團婚禮”這樣更新穎、更簡單的結(jié)婚儀式。

4.離婚再婚日趨增加。中原傳統(tǒng)農(nóng)村社會歷來強調(diào)男子及其家族權(quán)益，婦女往往處于不平等境地，男子休妻再娶盡管司空見慣，女子休夫則是天下奇談。至于寡婦再嫁，素不為“輿論所許”。然而，民國成立以后，自由結(jié)婚逐漸成為一種時髦，加上民國4年制定的《民律親屬編草案》規(guī)定，夫妻不相和諧、重婚、妻子與人通奸、夫妻一方生死不明超過三年以上、夫妻一方惡意遺棄對方或受虐待都可離婚訴訟。自由離婚有了法律依據(jù)后，離婚再婚之事在中原農(nóng)村社會時有出現(xiàn)。在20世紀(jì)30年代前后，有的寡婦開始采取“逃嫁”、“招夫”或者通過媒人介紹再嫁等方式，重新尋找自己后半生的幸福，“并有攜帶幼年子女改嫁歸后夫養(yǎng)育者” （民國《獲嘉縣志》，第17卷）。但無論女性以哪種形式再婚，依然會受到社會歧視，多數(shù)再婚婦女在婚后又面臨著新的生活不幸。

三

民國時期中原農(nóng)村婚俗的上述變化，是西方文化滲透、當(dāng)局行政力量推動、商品經(jīng)濟催生等多種因素共同作用、合力助推的結(jié)果。

1.西方文化逐步滲透。辛亥革命后，民主自由觀念逐步深入人心，中原農(nóng)村也開始由傳統(tǒng)倫理社會向現(xiàn)代法制社會邁進。資產(chǎn)階級民主思想的傳播不僅為婚俗變革營造了社會氛圍，而且為人們接受新的婚姻觀念提供了心理準(zhǔn)備。隨著報紙雜志關(guān)于男女平等、婚姻自由等宣傳的影響，結(jié)婚自由也成為村民茶余飯后談?wù)摰脑掝}。人們對西方生活方式也開始由抵制發(fā)展到自覺不自覺地接受和模仿，從而使傳統(tǒng)婚俗糅進了行鞠躬禮、穿西裝、披婚紗等新的元素。

2.行政力量積極推動?！吧鐣挤?，系乎禮俗之隆污”（胡繩武、金沖及：《辛亥革命史》稿，上海人民出版社，1991版）。馮玉祥督豫期間，為迅速革除“風(fēng)俗之害”，先后頒布一系列革除惡俗陋習(xí)的法令，積極推進婚嫁習(xí)俗等方面的社會改革，嚴(yán)格控制結(jié)婚年齡，禁止童養(yǎng)媳，提倡節(jié)儉等（中國第二歷史檔案館：《中華民國史檔案資料匯編》第5輯，江蘇古籍出版社，1998年版）。此后，中原農(nóng)村長期盛行的早婚、冥婚、童養(yǎng)媳等陋俗有所改變。

3.商品經(jīng)濟無形催生。男女當(dāng)事人如果沒有一定的謀生手段和相對獨立的經(jīng)濟地位，自由戀愛、結(jié)婚自由就只能是一句空話。20世紀(jì)初，隨著京漢、道清等鐵路相繼通車，各種洋貨魚貫而入，商務(wù)、實業(yè)發(fā)展比較迅速，社會風(fēng)氣為之大開。鄭州、漯河、新鄉(xiāng)、汲縣、鄢陵等地都有不少農(nóng)民為了謀生而進入城鎮(zhèn)，有的開始當(dāng)起小商小販，有的到城鎮(zhèn)干雜役、保姆、小工等。家庭棉紡織業(yè)在洋布的沖擊下也不得不讓位于機器生產(chǎn)，一些女性勞動力開始加入近代化產(chǎn)業(yè)大軍。這一切在客觀上為農(nóng)村自主婚姻奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

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作者單位：河南省社會科學(xué)院